LA YASTAGHNI MINHA SOGIRU WAL KABIRU WARROFIU WAL WADIU AN MA'RIFATIHA

Abuya - Abuya Alim Banten

2010-05-21T03:05:00.000-07:00

HABIB LUTHFI (PEKALONGAN - JAWA TENGAH) BERJABAT TANGAN DENGAN

MAMA KH.SUKANTA ( TOROGONG - LABUAN - PANDEGLANG)

ABUYA TB.PALAWIRA - SEKONG - PANDEGLANG

ABUYA SYAMSUDIN - PETIR - PANDEGLANG

MASYAIKH PON-PES PELAMUNAN - SERANG

ABUYA DAMANHURI - CIKADUEUN - PANDEGLANG

TINGGAL DAN WAFAT DI JABAL QUBAIS - ARAB SAUDI

ABUYA DIMYATI BIN KH.MUHAMAD AMIN - CIDAHU

RIHLAH DA'WAH HABIB UMAR BIN HAFIDZ - YAMAN

DI PANDEGLANG - BANTEN

ABUYA MUHTADI BIN ABUYA DIMYATI

ABUYA DIMYATI - CILONGOK - PASAR KEMIS - TANGGERANG

-- HABIB UMAR DAN ABAH KH.WASE - KADU MERENAH

kiyai - kiyai muda Banten berwibaya dan karismatik

2010-05-21T02:10:00.000-07:00

---- MARHABA ABUYA CIDAHU (PANDEGLANG - BANTEN) ----

ABUYA KH.MUHTADI BERSAMA

ABUYA KH.DIMYATI ( CIDAHU - CADASARI - PANDEGLANG )

KH.DAUD DZOHIRI BIN ABUYA ASLAH ( CISANTRI - PANDEGLANG )

DENGAN HABIB FAHMI BIN ABUKAR AL-IDRUS ( CIAWI - BOGOR )

KH.TB.FATHUL ADZIM CHOTIB - BANTEN LAMA

KH. IMAN SAEFUDIN MUTO ( CIPACUNG - PANDEGLANG )

KH. JAMALUDDIN ( SOLOK JENGKOL - PANDEGLANG )

KH. HUMAEDI HAMBALI ( QORI TERBAIK TINGKAT INTERNASIONAL )
SERANG

KH. BUSRO KARIM ( LEBAK - BANTEN )

KH.MUHAMAD KURTUBI ZAELANI (PENCERAMAH TERBAIK)
RANGKAS BITUNG

KH.UNI ( PENCERAMAH TERBAIK DAN SALAH SATU KIYAI YANG GEMAR BERZIARAH )
PANDEGLANG

KH.AHMAD FUDHOLI ( PENCERAMAH TERBAIK DARI TANGGERANG )
TANGGERANG

KH.A.UCI TURTUSI DIMYATI ( GURU BESAR CILONGOK - PASAR KEMIS )
TANGGERANG

--- PARA PEJUANG ISLAM

KH.MUHAMAD THOWIL

2010-03-17T08:27:00.000-07:00

KH.MUHAMMAD THOWIL ( SOSOK ULAMA SEDERHANA DAN TAWADHU' DARI BANTEN)

alamat web aslinya : http://ronny-sachrony.blogspot.com

KH.Muhammad Thowil yang akrab dipangil Abah Thowil Pendiri Pon-pes Assalamiyah yang berlokasi Didesa Curug Sari kopo Serang, lahir tanggal 11 januari 1923 . Beliau Murid dari Kh.Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang. Penampilan yang sangat sederhana layaknya Masyarakat biasa namun Kapasitas keimuaan yang beliau miliki sangat Luas . Kemahiran beliau dalam mengajar Kitab-kitab salaf terutama Ilmu Gramar Bahasa Arab ( Nahwu shorof) dan Fiqih. Pesantren yang dirintisnya dari awal semula masih belum memiliki sekolah-sekolah formal namun kini berjalannya waktu, bertambah banyaknya minat masyrakat baik disekitar nya maupun yang berasal dari berbagai wilayah seperti jakarta, lampung dan palembang untuk menimba ilmu-ilmu agama plus mendapat pendidikan formal dari sekolah , Abah Thowil membangun secara bertahap sekolah-sekolah formal dari MI sampai MA bahkan sekarang telah memiliki perguruan tinggi Islam.

Abah thowil disamping mengajar kepada santrinya beliau juga mengajar kepada masyakarat sekitar , maka tak heran beliau begitu dekat dihati masyakarat Curug sari. Keramahan serta tutur bahasa yang lembut mampu meluluhkan Hati-hati manusia yang keras. Kalimat yang keluar dari mulut beliau penuh dengan Hikmah ilmu . Bahkan beliau tidak pernah memarahi para santrinya yang nakal secara langsung , dengan halus beliau ungkap teguran tersebut lewat ta’lim dengan menyebut sifulan. Dan santri yang merasa bersalah tentu akan merasakan teguran halus tersebut sampai merasuki sampai relung hati yang dalam.

Dalam setiap kali ta’lim Abah thowil dengan ciri khasnya selalu mengisap lintingan tembakau dan segelas kopi, wajahnya yang tampak mulai keriput dimakan usia namun tak memudarkan semangat beliau untuk terus mengajar kepada santri-santrinya, beliau ingin mewujudkan agar santrinya menanamkan nilai -nilai kebaikan lewat kesederhanaan. bukan kesederhanaan yang baik, bukan pula kebaikan yang sederhana tetapi kebaikan disemua bidang, untuk itulah abah Thowil membekali santrinya dengan nilai dasar kebaikan yaitu “Keihklasan”, Ihklas adalah tanpa pamrih .Jiwa keihklasan santri tampak menonjol daripada sikap-sikap lainnya. Semakin tebal jiwa keihklasan yang tertanam pada diri santri maka akan membuat santri selalu optimis dan semakin maju, semangat keihklasan membuat santri bersedia memulai usahanya dari NOL kembali, membuat santri rela berkorban demi agama dan bangsa. Hal ini dapat diteladani oleh Abah Thowil itu sendiri yang memiliki jiwa keihklasan yang tinggi , Kh.Muhammad Thowil yang tadinya tidak dikerumuni ratusan santri , menjadi rumahnya terjepit ditengah-tengah kamar santri. Seorang santi ikhlas belajar , belajat dengan tanpa pamrih , santri mengabdi tanpa pamrih, menolong tanpa pamrih , berjuang tanpa pamrih, Pola tanpa pamrih itulah ajaran dari Abah Thowil. Karena benar-benar tanpa pamrih , maka Kh.Muhammad Thowil selalu mendapat perkenan dihati setiap orang, mendapat penuh kepercayaan , menjadi tempat mengadu dan dijadikan pemutus kata.

Tanggal 06 feb 2003 Kh.Muhammad Thowil berpulang kerahmatulloh, Linangan air mata mengalir dari masyarakat dan santri-santri yang sangat mencintai beliau , kesederhanaan dan ketawadhuan belia telah menorehkan kesan yang mendalam di hati para santrinya. Semoga Alloh Menempatkan beliau ditempat yang mulia .aminnnn

Posted by sachrony at Kamis, April 10, 2008

Syeikh Fadhil Al - Bantani

2010-03-16T01:18:00.000-07:00

Syeikh Fadhil Banten, ulama rohani terkenal di Johor

Ulama yang sangat besar pengaruhnya dalam bidang kerohanian dalam kerajaan Johor pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 tidak lama dahulu ialah Syeikh Kiyai Haji Fadhil bin Haji Abu Bakar al-Banten. Ulama besar ini lahir di Banten, Jawa Barat sekitar tahun 1287 Hijrah/1870 Masihi dan meninggal dunia di Bakri, Muar, Johor pada 29 Jamadilawal 1369 Hijrah/18 Mac 1950 Masihi. Beliau dikebumikan di Batu 28 Lenga, Muar[1]. Selain mendapat pendidikan dari kalangan keluarga sendiri, Syeikh Fadhil juga memasuki pelbagai pondok pengajian di Banten. Sekitar usia tiga puluhan, barulah beliau melanjutkan pendidikannya di Makkah. Syeikh Fadhil telah mendapat pendedahan amalan tariqat semenjak berada di Banten lagi. Beliau mengenali Tariqat Qadiriyah wan Naqsyabandiyyah (TQN) yang tersebar di seluruh Jawa yang dibawa oleh murid-murid Syeikh Ahmad Khatib bin Abdul Ghaffar Sambas (lahir 1217 Hijrah/ 1802 Masihi, wafat 1289 Hijrah/1872 Masihi). Salah seorang khalifahnya yang paling terkenal, yang berasal dari Banten ialah Syeikh Abdul Karim al-Bantani (wafat 18 Safar 1315 Hijrah/19 Julai 1897 Masihi). Menurut almarhum al-Ustaz Haji Wan Mohd Saghir,
Oleh itu dipercayai bahawa Fadhil telah ditawajjuh dengan kedua-dua tariqat (Qadiriyyah dan Naqsyabandiyyah) tersebut oleh Syeikh Abdul Karim al-Bantani, ulama Banten yang sangat terkenal itu.[2]
Ketika berada di Makkah, Syeikh Fadhil dikatakan banyak bergaul dengan pengikut tariqat Tijaniyah sehinggakan beliau juga diriwayatkan menerima Tariqat Tijaniyah tetapi tidaklah diketahui dengan jelas daripada siapa beliau menerima tariqat itu. Dengan itu, jelaslah bahawa Syeikh Fadhil mempunyai pengetahuan yang sangat meluas dalam amalan-amalan tariqat yang muktabar khususnya tariqat Qadiriyyah dan Naqsyabandiyyah yang sangat terkenal dalam bidang tariqat.
Tentang penghijrahannya ke Tanah Melayu, ianya bermula apabila Penghulu Mukim Lenga yang bernama Haji Daud sangat tertarik pada keperibadian, keilmuan dan kerohanian yang ada pada Syeikh Fadhil lalu penghulu itu berusaha memujuk ulama yang berasal dari Banten ini supaya datang ke Johor. Akhirnya hasrat Haji Daud tercapai apabila Syeikh Fadhil bersetuju untuk datang ke Johor. Maka dalam tahun 1915 Masihi, Syeikh Fadhil tiba di Johor. Beliau mengajar di Kampung Lenga, Muar. Selain pelbagai ilmu Islam yang asas seperti fardu ain, Syeikh Fadhil amat menekankan amalan Wirid Khaujakan atau Khatam Khaujakan yang sangat terkenal dalam ajaran Tariqat Naqsyabandiyah. Isi kandungan wirid ini adalah zikir-zikir (ayat-ayat Al-Qur’an, selawat atas Nabi, Asma’ ul husna dan lain-lain) yang tujuannya utamanya mendekatkan diri kepada Allah dan memohon keredhaannya.[3] Perkataan ‘Khaujakan’ ini berasal dari perkataan Farsi dalam bentuk jamak (plural), dan mafradnya (tunggalnya) ‘khawajah’ yang bererti syeikh atau guru. ‘Khatam Khaujakan’ sebenarnya merujuk kepada perihal tuan guru menyudahkan majlis bersama anak muridnya dengan membaca zikir-zikirnya dengan adab-adab dan kifiatnya.[4]
Syeikh Fadhil melebarkan sayap dakwahnya keseluruh tempat dimana beliau mengajar seperti Bandar Maharani (Muar), Bakri, Bukit Kepong dan tempat-tempat lainnya. Kesungguhan dan keikhlasan beliau menyebarkan dakwah menyebabkan beliau disenangi segenap lapisan masyarakat, bahkan ajaran beliau dapat diterima oleh semua pihak termasuk Sultan Johor. Beliau juga diriwayatkan rapat dengan Sultan Johor. Semuanya bermula ketika perang dunia kedua meletus antara tahun 1939 hingga tahun 1945. Dalam masa darurat itulah Sultan Ibrahim, Sultan Johor merasa perlu menyelamatkan Kerajaan Johor, termasuk diri peribadi dan keluarganya dengan apa cara sekali pun. Atas nasihat beberapa insan yang arif, baginda mendekati Syeikh Fadhil. Baginda menitahkan Datuk Othman Buang, Pegawai Daerah Muar ketika itu untuk mencari dan menjemput ulama sufi itu datang ke istana baginda. Hajat Sultan Ibrahim itu dipersetujui oleh Syeikh Fadhil tetapi ulama besar itu tidak mahu tinggal dirumah yang disediakan oleh Sultan tetapi hanya mahu tinggal di Masjid Pasir Pelangi. Di sebelah malamnya, beliau hadir di sebelah bilik peraduan Sultan Ibrahim dengan membaca wirid untuk menjaga keselamatan sultan. Walau bagaimana pun untuk lebih mudah melakukan pelbagai amalan wirid dan munajat kepada Allah, beliau memilih masjid yang lebih banyak berkatnya dari rumah. Oleh itu Fadhil lebih banyak melakukannya di dalam masjid.
Akhirnya Sultan Ibrahim memperoleh ketenangan jiwa kerana keberkesanan dan keberkatan doa Syeikh Fadhil. Setelah perang dunia kedua berakhir, baginda memberikan anugerah kepada ulama sufi tersebut. Seperti yang disebut oleh almarhum al-Ustaz Haji Wan Mohd Saghir,
Ustaz Haji Ahmad Tunggal (kini YDP Persatuan Khaujakan) dalam bukunya menyebut, ``Sultan telah menganugerahkan pangkat kepada Haji Fadhil, iaitu ia dilantik sebagai Mufti Peribadi Sultan. Jawatan ini berbeza dengan Mufti Kerajaan. Mufti Peribadi adalah bertanggungjawab kepada sultan. Ia memberi nasihat dan fatwa jika dikehendaki oleh sultan.''[5]
Selain anugerah yang berupa kedudukan itu, Sultan Ibrahim juga membiayai Syeikh Fadhil dan isterinya menunaikan ibadah haji, dan memberikan hadiah-hadiah yang tidak terkira besar dan banyaknya. Sumbangan yang tiada terhingga besarnya daripada Sultan Ibrahim ialah apabila baginda membuka pintu kebebasan seluas-luasnya kepada Syeikh Fadhil untuk menubuhkan kumpulan-kumpulan Wirid Khaujakan di seluruh Kerajaan Johor tanpa sebarang halangan. Seperti yang dicatat oleh almarhum al-Ustaz Haji Wan Mohd Saghir tentang penubuhan kumpulan ini,
Berdasarkan tulisan Ustaz Haji Ahmad Tunggal, peringkat awal pembentukan kumpulan tersebut di Pontian diketuai oleh Haji Ahmad Syah. Di Batu Pahat oleh Kiyai Saleh. Di Muar oleh Haji Abdul Majid dan di Mersing oleh Haji Siraj bin Marzuki.
Daripada isteri yang pertama, Syeikh Fadhil memperoleh empat orang anak; seorang lelaki dan tiga perempuan. Anak lelakinya ialah Orang Kaya Penghulu Haji Abdul Hamid. Setelah isteri pertamanya meninggal dunia, beliau berpindah ke Bandar Muar dan berkahwin lagi dengan seorang janda beranak dua. Kedua-dua anak tirinya iaitu Haji Othman bin Haji Azhari dan Haji Ali bin Haji Azhari meneruskan perjuangan Syeikh Fadhil. Antara murid Syeikh Fadhil yang menjadi ulama besar ialah Sahibus Samahah Haji Ahmad Awang yang pernah menjadi Mufti Kerajaan Johor dan anak tirinya, Haji Othman Azhari yang pernah memegang jawatan Yang Dipertua Badan Kebajikan Jamaah Khaujakan.
Anak tirinya yang gigih meluaskan amalan wirid Khaujakan ialah Haji Othman bin Azhari. Beliau dilahirkan di Jalan Bakri, Muar pada bulan April tahun 1915 dan dibesarkan oleh ibunya setelah bapanya meninggal dunia ketika usianya masih kecil. Beliau mendapat didikan secara formal di bidang agama di sekolah agama di Muar dan pada tahun 1936 beliau telah melanjutkan pengajiannya di Kuliatul Al-Attas di Johor Bahru. Selepas tamat pengajian beliau mengajar di sekolah sekolah agama di Muar termasuk Madrasah Maharani al-Islamiah, Madrasah Lughatul Quran dan Madrasah Sa’diah. Tokoh yang paling banyak memberi bimbingan kerohanian kepadanya tidak lain tidak bukan ialah ayah tirinya iaitu Syeikh Fadhil Banten. Setelah Syeikh Fadhil Banten wafat, Haji Othman meneruskan usaha mengembangkan wirid khaujakan. Mulai tahun 1967 perkembangan wirid khaujakan telah menampakan pesatnya apabila Tuan Guru Haji Othman Azhari telah berusaha mengumpulkan para ahli ibadah mengamalkan wirid khaujakan secara beramai ramai di masjid Jamek Muar tiap tiap malam Jumaat dari jam 12 malam hingga subuh.[6] Pada mulanya ia disertai oleh beberapa orang dan kemudiannya telah meningkat kepada 600 orang yang datang dari pelbagai daerah.[7] Perkembangan yang pesat ini telah menyebabkan semakin banyak kumpulan wirid ditubuhkan di serata daerah. Pada penghujung tahun 1969, keahlian wirid khaujakan telah meningkat kepada ribuan orang dan bagi mengelak dari fitnah orang maka Tuan Guru Haji Othman Azhari mengambil keputusan mendaftar secara sah dengan pendaftar pertubuhan di Johor.[8] Maka urusan pendaftaran pun diusahakan dan pada 2 November 1971 kumpulan ini didaftarkan di bawah undang undang pertubuhan negeri Johor dengan nama Badan Kebajikan Jemaah Khaujakan Johor dengan No.Pendaftaran 473 (Johor).[9] Tuan Guru Haji Othman Azhari turut menyusun beberapa buah buku risalah wirid Khaujakan dan beberapa buah buku lain bagi memudahkan ahli pertubuhan mengamalkan wirid dan membuat rujukan bacaan.[10] Wirid Khaujakan yang asal adalah panjang, tetapi setelah diringkaskan oleh Tuan Guru Haji Othman, wirid tersebut boleh diselesaikan dalam masa sekitar 45 minit. Tuan Guru Haji Othman meringkaskan wirid itu setelah melakukan istikharah.[11] Tuan Guru Haji Othman Azhari selaku Yang DiPertua persatuan telah memimpin ahli-ahlinya sehingga satu ketika jumlah ahlinya mencecah lebih 20,000 orang.Setelah memimpin pertubuhan ini selama 24 tahun Tuan Guru Haji Othman Azhari menyerahkan pimpinan pertubuhan ini kepada timbalannya. Pada tanggal 23 haribulan Jun 1995 beliau wafat pada usianya 80 tahun dan di kebumikan di tanah perkuburan Batu 2 Jalan Bakri, Muar Johor.[12] Kini, persatuan Khaujakan dipimpin oleh Ustaz Haji Ahmad bin Tunggal.

SILSILAH SYECH NAWAWI

2010-03-11T23:55:00.000-08:00

A. ABAH SOLEH BUYUT SYEKH MUHAMAD ALI ( MUALIFUL AWAMIL)

B. TANAH KELAHIRAN SYEH NAWAWI TANARA

C. SYEKH NAWAWI AL-BANTANI

D. silsilah syaikh nawawi dari jalur ibu

E. PETA BANTEN

F. SILSILAH SYECH NAWAWI - TANARA (DARI JALUR AYAH)

G. UTAWI ISUN IKU LAGI NGADEG ISUN

H. PETA ALAMAT RUMAH AHMAD

I. HADAA BAYTI

Gera Ngarado'a

2010-02-11T07:46:00.000-08:00

Berdoa merupakan salah satu bentuk ibadah yang dapat kita lakukan sebagai bentuk bahwa kita sebagai umat manusia lemah di hadapan Allah Sang Maha Pencipta. Sebagai referensi saya ingin sharing doa-doa apa saja yang dapat kita panjatkan ke Hadirat Allah Yang Maha Kuasa. E-book kumpulan Doa ini Dikumpulkan oleh Sa’id ‘Ali bin Wahf Al-Qahthoni Diterjemahkan oleh H. Mahrus Ali, Diedit dan dikompilasi dalam bentuk E-book oleh Teddy Surya Gunawan dan Mira Kartiwi.
Untuk membacanya anda dapat mendownloadnya :

Klik Link ini

Do’a Mohon Keselamatan

Artinya: “Ya Tuhan, janganlah Engkau jadikan kami sasaran fitnah bagi kaum yang zhalim, dan selamatkanlah kami dengan curahan rahmat-Mu dari tipu daya orang- orang yang kafir.”

(Qs. Yunus: 85-86).

Do’a Mohon Perlindungan

Artinya: “Ya Tuhanku, sungguh aku berlindung kepada-Mu dari memohon sesuatu yang aku tidak mengetahui hakikatnya. Dan sekiranya Engkau tidak memberi ampunan serta tidak menaruh belas kasihan kepadaku, niscaya aku akan termasuk golongan orang-orang yang merugi.”

(QS. Hud: 47).

Do’a Keluarga Maslahah

Artinya: “Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat, ya Tuhan kami perkenankanlah doaku. Ya Tuhan kami berikanlah ampunan kepadaku dan kepada kedua ibu bapakku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari kiamat).”

(QS. Ibrahim: 41-42).

Do’a Mohon Tempat yang Baik

Artinya: “Ya Tuhanku, masukkanlah aku secara masuk yang benar, dan keluarkanlah pula aku secara keluar yang benar. Dan berikanlah kepadaku dari sisi-Mu kekuasaan (pemimpin) yang menolong.”

(Al-Isra’: 80).

Do’a Mohon diberi Kemudahan

Artinya: “Ya Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami ini.”

(QS. Al-Kahfi: 10).

Do’a Kelapangan hati

Artinya: “Ya Tuhan, lapangkanlah dadaku, mudahkanlah segala urusanku, dan lepaskanlah kekakuan lidahku, agar mereka mengerti perkataanku.”

(QS. Thaha: 27)

Do’a Mohon Jodoh dan Keturunan yang Baik

Artinya: “Ya Tuhanku, janganlah Engkau membiarkan aku hidupku seorang diri, dan Engkaulah pewaris yang paling baik.”

(QS. Al-Anbiyai’: 89).

Artinya: “Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi-Mu seorang anak yang baik. Sungguh Engkau Maha Pendengar doa.”

(QS. Ali ‘Imran: 38).

Do’a Mohon Terlepas dari Musibah

Artinya: “Ya Tuhanku, aku berlindung kepada-Mu dari bisikan-bisikan setan. Dan aku berlindung pula kepada-Mu, ya Tuhan kami dari kedatangan mereka kepadaku.”

(OS. Al-Mukminun: 97-98).

Do’a Mohon Kemuliaan

Artinya: “Ya Tuhan kami, jauhkanlah adzab Jahanam dari kami, Sungguh ‘adzab itu adalah kebinasaan yang kekal.”

(QS. Al-Furqan: 65).

Kumpulan Do’a (Mp3 dan Teks) Free

Beberapa waktu lalu ada email yang meminta agar situs ini menyediakan link download tentang do’a. Setelah kami mencoba mencari, akhirnya ditemukan dari milis saudara kami.

Untuk itu mohon agar file2 ini digunakan sebagaimana mestinya agar bermanfaat bagi agama dan kehidupan yang lebih baik.

——————–MP3——————-

1. Doa untuk Keselamatan Bersama 180.47 KB

2. Doa Selepas Sholat 925.37 KB

3. Dzikir Matsurat Sughra.rar 4.93 MB atau Matsurat Sughra.mp3 5.19 MB – Matsurat Sughra.pdf 361.52 KB

4. Doa Memohon Perlindungan Allah 637.62 KB

5. Doa Ketika Naik Kendaraan 792.11 KB

6. Doa Sesudah Makan 806.00 KB

7. Doa Memakai Pakaian 725.23 KB

8. Doa Untuk Keselamatan Bersama 1.07 MB

9. Doa Ketika Masuk Kekamar Mandi 494.00 KB

10. Doa Ketika Keluar Dari Kamar Mandi 503.08 KB

11. Doa Ketika Hendak Makan 508.00 KB

12. Doa Ketika Bangun Tidur 1.22 MB

13. Doa Keluar Dari Rumah 916.00 KB

14. Doa Istikharah 1.17 MB

15. Doa Awal Bulan Rajab 1.35 MB

16. Doa Qunut 3.94 MB

17. Doa Setelah Adzan 245.27 KB

18. Doa Untuk Menentramkan Hati 2.54 MB

19. Du’a Qhatam Al-Qur’an (From Makkah Al Mukarramah) 1.58 MB

20. Do’a Qatam Qur’an 4.17 MB

21. Doa Pilihan Rajab 2.71 MB

22. Doa Hari Senin 1.96 MB

23. Doa Hari Selasa 1.49 MB

24. Doa Hari Rabu 1.23 MB

25. Doa Hari Kamis 1.28 MB

26. Doa Hari Jumat 1.30 MB

27. Doa Hari Sabtu 1.01 MB

28. Doa Hari Ahad 1.44 MB

29. Doa Mohon Keampunan Rahmah 408.60 KB -new-

30. Doa Kebahagiaan Keluarga 222.07 KB -new-

31. Doa Mohon Keringanan Dan Kemudahan 868.19 KB -new-

32. Doa Selepas Membaca Quran 2.19 MB -new-

——————–Teks—————————–

1. Bacaaan tahlil2.pdf atau (Server Mirror)

2. dalil-dalil bacaan tahlil.pdf atau (Server Mirror)

3. Bacaan Tahlil.pdf atau (Server Mirror)

4. Doa Akhir Tahun.pdf atau (Server Mirror)

5. Definisi Do’a.pdf atau (Server Mirror)

6. Do’a Al Ma’tsurat.pdf atau (Server Mirror)

7. Doa dan Adab membaca Quran.pdf atau (Server Mirror)

8. Doa Awal Tahun.pdf atau (Server Mirror)

9. Do’a Dalam Al-Hadits – 1.pdf atau (Server Mirror)

10. Do’a Dalam Al-Hadits – 2.pdf atau (Server Mirror)

11. Doa Dimurahkan Rezeki, Penenang Pikiran dan Hati serta Ketenteraman Jiwa.pdf atau (Server Mirror)

12. Doa Dijadikan Husnul Khatimah.pdf atau (Server Mirror)

13. Do’a Hamil.pdf atau (Server Mirror)

14. Doa Dan Zikir Pilihan – Syeikh Abdul Aziz bin Abdullab bin Baz.pdf atau (Server Mirror)

15. Doa Harian Bulan Ramadhan.pdf atau (Server Mirror)

16. Doa Masuk dan Keluar Masjid.pdf atau (Server Mirror)

17. Doa Mohon Dimudahkan Segala Urusan.pdf atau (Server Mirror)

18. Doa menyambut kelahiran bayi.pdf atau (Server Mirror)

19. Doa Keluar Rumah.pdf atau (Server Mirror)

20. Doa Mohon Kesembuhan dan Kesehatan.pdf atau (Server Mirror)

21. DOA PUPUTAN.pdf atau (Server Mirror)

22. Doa Setelah Shalat Fardhu.pdf atau (Server Mirror)

23. Doa Sholat Hajat.pdf atau (Server Mirror)

24. Doa Qunut Nazilah dan Terjemahannya.pdf atau (Server Mirror)

25. Doa Sholat Istikharah.pdf atau (Server Mirror)

26. Doa Sholat Tarawih.pdf atau (Server Mirror)

27. Doa untuk kemudahan melahirkan.pdf atau (Server Mirror)

28. Doa Tatkala Mengalami Kesedihan.pdf atau (Server Mirror)

29. Doa Sholat Tahajjud.pdf atau (Server Mirror)

30. Doa Sholat Witir.pdf atau (Server Mirror)

31. DOA Walimatul Hamli ( MITONI ).pdf atau (Server Mirror)

32. Doa-doa Dalam Al-Qur’an – 2.pdf atau (Server Mirror)

33. Doa Yasin.pdf atau (Server Mirror)

34. Doa-doa Dalam Al-Qur’an – 1.pdf atau (Server Mirror)

35. Doa-doa Dalam Al-Qur’an – 3.pdf atau (Server Mirror)

36. Fadhilah dan Faedah Berdoa.pdf atau (Server Mirror)

37. Doa-Doa Daripada al-Qur’an.pdf atau (Server Mirror)

38. Do’a-do’a Pilihan (1).pdf atau (Server Mirror)

39. Do’a-do’a Pilihan (2).pdf atau (Server Mirror)

40. Dzikir dan Doa Setelah Sholat – Al-Adzkar Al-Nawawi.pdf atau (Server Mirror)

41. Hizbul Nashar.pdf atau (Server Mirror)

42. Fatwa Penting Tentang Shalat.pdf atau (Server Mirror)

43. Hizbul Nawawi.pdf atau (Server Mirror)

44. Himpunan Doa Pilihan dari Al-Quran.pdf atau (Server Mirror)

45. Hizbul Bahri.pdf atau (Server Mirror)

46. hukum-hukum berkaitan dengan doa.pdf atau (Server Mirror)

47. Kumpulan Doa dalam Al-Quran dan Hadits – Said Bin Ali Al-Qahthani v2.pdf atau (Server Mirror)

48. Kumpulan Doa dalam Al-Quran dan Hadits – Said Bin Ali Al-Qahthani.pdf atau (Server Mirror)

49. Hukum dan Dalil-dalil Berdoa.pdf atau (Server Mirror)

50. Istijfarat Albasri.pdf atau (Server Mirror)

51. ma’surat.pdf atau (Server Mirror)

52. Kumpulan Doa Dan Zikir Nabawi – Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyyah.pdf atau (Server Mirror)

53. Mari Belajar Tajwid.pdf atau (Server Mirror)

54. matsurat.pdf atau (Server Mirror)

55. Kumpulan Doa Dalam Al-Quran dan Sunnah – Said Ali bin Wafh Al-Qahthoni.pdf atau (Server Mirror)

56. menghafal Surah Alquran dengan mudah dan menyenangkan.pdf atau (Server Mirror)

57. Tahlil.pdf atau (Server Mirror)

58. posisi-imam-dan-makmum-dalam-shallat.pdf atau (Server Mirror)

59. Menghapal Al-Quran.pdf atau (Server Mirror)

60. Ratib Al-Haddad – Al-Imam Al-Qutub Abdullah bin Alawi Al-Haddad.pdf atau (Server Mirror)

61. Waktu-waktu dan Tempat-tempat berdoa.pdf atau (Server Mirror)

62. Wirdul Latif – Zikir Pagi dan Petang – Al-Imam Al-Qutub bin Alawi Al-Haddad.pdf atau (Server Mirror)

63. Tutorial Dasar Bahasa Arab.pdf atau (Server Mirror)

64. Tuntunan Shalat menurut AlQuran dan AsSunnah.pdf atau (Server Mirror)

65. Zikr dan Doa.pdf atau (Server Mirror)

66. HisnulMuslim – Kumpulan Doa dan Dzikir Dari Al Quran dan As Sunnah.chm atau (Server Mirror)

67. HADITS arbain dan kumpulan doa lengkap.pdf atau (Server Mirror)

taken from : noerhuda.blogspot.com

Free Ebook

PUPUH SUNDA

2010-02-08T03:26:00.000-08:00

Pupuh Sunda

Kumpulan 17 Pupuh Sunda.

Baca: Artikel husus ngeunaan pupuh, seratan R. Hidayat Suryalaga.
Unjal naskah 17 pupuh dina wangun berkas pdf.
Kupingkeun galindengna pupuh dina naskah di handap ieu, klik dinu tanda
Atanapi: paénkeun sadayana, klik dina tanda > di handap ieu:

Asmarandana

Laras: Salendro
Watek: silih asih silih pikanyaah atawa mepelingan.
1 Pada := 7 padalisan.

Pupuh 1: Asmarandana

Eling eling mangka eling ( 8 engang – vokal i / E-ling-e-ling-
mang-ka-e-ling (jumlah 8), ling panungtung vokalna i)
rumingkang di bumi alam( 8 – a )
darma wawayangan bae ( 8 – e )
raga taya pangawasa ( 8 – a )
lamun kasasar lampah ( 7 – a )
nafsu nu matak kaduhung ( 8 – u )
badan anu katempuhan ( 8 – a )

Panambih:

Eling-eling masing eling
Di dunya urang ngumbara
Laku lampah nu utama
Asih ka papada jalma
Ucap tekad reujeung lampah
Tingkah polah sing merenah
Runtut rukun sauyunan
Hirup jucung panggih jeung kamulyaan

——————-
Laras: Salendro
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan
Titimangsa: 26 Agustus 2004

Sumber:
[geocities.@]
[www.angeltowns3.@]

Balakbak

Watek: pikaseurieun.
1 pada := 3 padalisan.

Pupuh 2: Balakbak

Aya warung sisi jalan rame pisan – Citameng(15-e)
Awewena luas luis geulis pisan – ngagoreng (15-e)
Lalakina lalakina los ka pipir nyoo monyet – nyanggereng (19-e).

Panambih:

Aya warung sisi jalan
Rame pisan ku nu jajan
Tihothat nu ngaladangan
Nu jarajan sukan-sukan

————————-
Laras: Madenda
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan
Titimangsa: 26 Agustus 2004

Dangdanggula

Pupuh 3: Dangdanggula

Mega beureum surupna geus burit
Ngalanglayung panas pipikiran
Cikur jangkung jahe koneng
Naha teu palay tepung
Sim abdi mah ngabeunying leutik
Ari ras cimataan
Gedong tengah laut
Ulah kapalang nya bela
Paripaos gunting pameulahan gambir
Kacipta salamina

Panambih:

Hiji basa, hiji bangsa
Basa bangsa, Indonesia
Hiji bangsa, hiji nusa
Nusa tunggal, Nusantara
Seler-seler, suku bangsa
Di wewengkon, mana-mana
Sakasuka, sakaduka
Wujud bangsa, Indonesia

——————————-
Laras: Pelog, Sorog
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan
Titimangsa: 26 Agustus 2004

Sumber:
[www.angeltowns3.@]

Durma

Pupuh 4: Durma:

Moal ngejat sanajan ukur satapak
Geus dipasti ku jangji
Mun tacan laksana
Numpes musuh sarakah
Heunteu niat seja balik
Najan palastra
Mati di medan jurit

Panambih:

Di mamana si penjajah
Pada amarah marudah
Manan kapok anggur gawok
Najan dituyuk diragut
Nagri sadayana
Umumna ngabela
Nyempad rosa, pulitik penjajah
Tapi nu ngajajah
Teu pasrah, teu sadrah
Terus meres, ngahina ngarinah

———————
Laras: Pelog
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan
Titimangsa: 27 Agustus 2004

Sumber:
[www.angeltowns3.@]

Parantos diedit 1 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 08:59 ku jamparing.

Gambuh

Watek: bingung, samar polah atawa tambuh laku.
1 Pada := 5 padalisan.

Pupuh 5: Gambuh

Ngahuleng banget bingung ( 7 – u )
henteu terang ka mana ngajugjug ( 10 – u )
turug turug harita teh enggeus burit ( 12 – i )
panon poe geus rek surup ( 8 – u )
keueung sieun aya meong ( 8 – o )

Ngahuleng banget bingung
Heunteu terang kamana nya indit
Turug-turug harita teh, enggeus burit
Panonpoe geus rek surup
Keueung sieun, aya meong

Panambih:

Hulang-huleng, hulang-huleng
Ngahuleng ngaraga meneng
Hate ratug, tutunggulan
Heunteu terang, kaler-kidul
Turug-turug, turug-turug
Harita teh, enggeus burit
Panonpoe geus rek surup
Keueung sieun aya meong

———————-
Laras: Pelog
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan
Titimangsa: 27 Agustus 2004

Sumber:
[geocities.@]
[www.angeltowns3.@]

Gurisa

Kaping: 18.07.2003 13:58

Watek: pangangguran, lulucon atawa tamba kesel.
1 Pada := 8 Padalisan.

Pupuh 6: Gurisa

Hayang teuing geura beurang ( 8 – a )
geus beurang rek ka Sumedang ( 8 – a )
nagih anu boga hutang (8 – a )
mun meunang rek meuli soang ( 8 – a )
tapi najan henteu meunang ( 8 – a )
teu rek buru buru mulang ( 8 – a )
rek tuluy guguru nembang ( 8 – a )
jeung diajar nabeuh gambang ( 8 – a)

Hayang teuing geura beurang
Geus beurang rek ka Sumedang
Nagih ka nu boga hutang
Mun meunang rek meuli soang
Tapi najan henteu meunang
Mo rek buru-buru mulang
Rek terus guguru nembang
Jeung diajar nabeuh gambang

Panambih:

———————-
Laras: Salendro
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 3 September 2004

Sumber:
[geocities.@]
[www.angeltowns3.@]

Parantos diedit 1 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 09:03 ku jamparing.

Juru Demung

Pupuh 7: Jurudemung

Mungguh nu hirup di dunya
Ku kersaning anu agung
Geus pinasti panggih
Jeung dua rupa perkara
Senang paselang jeung bingung

Panambih:

Mungguh hirup di alam dunya
Ku kersaning anu agung
Geus pinasti bakal panggih
Suka bungah jeung kasedih
Dua rupa nu tumiba
Sakabeh jalma di dunya
Senang patumbu jeung bingung
Eta geus tangtu kasorang

—————————-
Laras: Pelog Liwu
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 3 September 2004

Kinanti

Laras: Pelog/Salendro
Watekna: miharep atawa prihatin.
1 Pada := 6 Padalisan

kembang ros ku matak lucu ( 8 – u )
nya alus rupa nya seungit ( 8 – i )
henteu aya papadana ( 8 – a )
ratuning kembang sajati ( 8 – i )
papaes di patamanan ( 8 – a )
seungit manis ngadalingding ( 8 – i )

Pupuh 8: Kinanti

Budak leutik bisa ngapung
Babaku ngapungna peuting
Nguriling kakalayangan
Neangan nu amis-amis
Sarupaning bungbuahan
Naon bae nu kapanggih

Panambih:

Ari beurang ngagarantung
Pinuh dina dahan kai
Disarada patembalan
Nu kitu naon ngaranna

————————
Laras: Salendro
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.com)
Titimangsa: 3 September 2004

Ladrang

Pupuh 17: Ladrang

Aya hiji rupa sato leutik
Engkang-engkang, engkang-engkang
Sok luluncatan di cai
Ari bangun arek sarupa jeung lancah

Panambih:

Coba teguh masing telik
Eta gambar sidik-sidik
Sato naon kitu wanda
Reujeung dimana ayana

————————-
Laras:
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 11 September 2004

Sumber:
[www.angeltowns3.@]

Lambang

Watek: banyol atawa pikaseurieun.
Unggal Pada diwangun ku opat Padalisan.

Pupuh 9: Lambang

Nawu kubang sisi tegal ( 8 – a )
nyair bogo meunang kadal ( 8 – a )
atuh teu payu dijual ( 8 – a )
rek didahar da teu halal ( 8 – a )

Panambih:

Nawu kubang sisi tegal
Nyiar bogo meunang kadal
Nawu kubang sisi tegal
Nyiar bogo meunang kadal
Atuh teu payu dijual
Rek didahar da teu halal

Nawu kubang sisi tegal
Nyiar bogo meunang kadal
Meunang kadal
Atuh teu payu dijual
Rek didahar da teu halal
Da teu halal

Laras: Salendro
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.com)
Titimangsa: 4 September 2004

Magatru

Pupuh 10: Magatru

Majalaya, Ciparay, Banjaran, Bandung
Kopo reujeung Cisondari, Cicalengka, Ujung Berung
Rajamandala, Cimahi
Leles, Limbangan, Tarogong

Panambih:

Sukuna pakepit tilu
Panonna opat harerang
Leumpangna semu nu lesu
Ngalengkah teu bisa gancang

————————-
Laras: Madenda
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 4 September 2004

Maskumambang

Dikintun: koryati (202.51.230.139)
Kaping: 17.02.2004 09:52

Pupuh : Maskumambang

Duh manusa mana kaniaya teuing
teu aya rasrasan
abong ka mahluk nu laip
nyiksa henteu jeung aturan

Hulu abdi karaosna langkung nyeri
tulang asa bejad
tanduk mah pon kitu deui
taya raoskeuneunnana

Na dikinten abdi mo ngarasa nyeri
pedah kabisan
tapi yaktosna mah abdi
ngan bakating kumawula

Oge margi anjeun rupina ka abdi
miwarang jeung maksa
buktina disina jurit
kalawan jeung dihatean

Pileuleuyan dunya pisah sareng abdi
moal bisa panjang
abdi ningal bumi langit
rek mulang ka kalanggengan

jst.

Mijil

Pupuh 12: Mijil

Mesat ngapung putra Sang Arimbi
Jeung mega geus awor
Beuki lila beuki luhur bae
Larak-lirik ninggali ka bumi
Milari sang rai
Pangeran Bimanyu

Panambih:

Aduh Gusti nu Kawasa
Jisim abdi ageung dosa
Pangna abdi gering nangtung
Reh ka sepuh wantun nundung

———————-
Laras: Pelog
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 10 September 2004

Sumber:
[www.angeltowns3.@]

Pangkur

Watek: nafsu, lumampah atawa sadia rek perang.
Unggal Pada diwangun kutujuh Padalisan.
———-

Pupuh 13: Pangkur

Seja nyaba ngalalana ( 8 – a )
ngitung lembur ngajajah milang kori ( 12 – i )
henteu puguh nu dijugjug ( 8 – u )
balik paman sadaya ( 7 – a )
nu ti mana tiluan semu rarusuh ( 12 – u )
Lurah Begal ngawalonan ( 8 – a )
“Aing ngaran Jayapati”( 8 – i )

Panambih:

Euleuh itu budak gembul
Awak gembru bayuhyuh gawena kedul
Ukur heuay jeung nundutan
Ka sakola unggal poe kabeurangan
He barudak tong nurutan
Ka nu gembul kokomoan
Bisi kedul jeung ogoan
Awal akhir katempuhan

————————-
Laras: Salendro
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 11 September 2004

Sumber:
[geocities.@]
[www.angeltowns3.@]

Pucung

Watekna piwuruk, wawaran, atawa mepelingan.
Unggal Pada diwangun ku opat Padalisan.
———

Pupuh 14: Pucung

Estu untung nu bisa mupunjung indung ( 12 – u )
jeung nyenangkeun bapa ( 6 – a )
tanda yen bagjana gede ( 8 – e )
hitup mulus kaseundeuhan ku berekah ( 12 – a )

Lutung buntung luncat kana tunggul gintung
Monyet loreng leupas
luncat kana pager dengdek
Bajing kuning jaralang belang buntutna

Panambih:

Hayu batur urang diajar sing suhud
Ulah lalawora bisi engke henteu naek
Batur seuri urang sumegruk nalangsa

————————
Laras: Salendro
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 11 September 2004

Sumber:
[geocities.@]
[lssitb.f2o.org]

Parantos diedit 1 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 09:27 ku jamparing.

Sinom

Watekna gumbira.
Unggal Pada diwangun ku salapan Padalisan.

Contona :
Di wetan fajar balebat ( 8 – a )
panon poe arek bijil ( 8 – i )
sinarna ruhay burahay ( 8 – a )
kingkilaban beureum kuning ( 8 – i )
campur wungu saeutik ( 7 – i )
kaselapan semu biru ( 8 – u )
tanda Batara Surya ( 7 – a )
bade lumungsur ka bumi ( 8 – a )
murub mubyar langit sarwa hurung herang ( 12 – a )

Pupuh 15: Sinom

Warna-warna lauk empang
Aya nu sami jeung pingping
Pagulung patumpang-tumpang
Ratna Rengganis ninggali
Warnaning lauk cai
Lalawak pating suruwuk
Sepat pating karocepat
Julung-julung ngajalingjing
Sisi balong balingbing, sisi balungbang

Panambih:

Harta pada nareangan
Harti pada narabahan
Harta harti sarwa guna
Pada bisa mere bukti
Bisa hasil sapaneja
Sok nyumponan cita-cita
Harta harti song mangpaat
Dapon diraksa taliti

———————-
Laras: Madenda
Vokal: Seniman/wati RRI Bandung
Sumber: Dokumen RRI Bandung
Encryptor: Ki Hasan (khs579@yahoo.@#$%&)
Titimangsa: 11 September 2004

Sumber:
[geocities.@]
[www.angeltowns3.@]

Parantos diedit 2 kali. Editan pamungkas dina 13.10.04 09:30 ku jamparing.

Wirangrong

Pupuh 16: Wirangrong

Barudak mangka ngalarti
Ulah rek kadalon-dalon
Enggon-enggon nungtut elmu
Mangka getol mangka tigin
Pibekeleun sarerea
Modal bakti ka nagara

Panambih:

He barudak mangka ngarti
Ulah rek kadalon-dalon
Nungtut elmu jeung pangarti
Masing rajin soson-soson
Pibekeleun hirup tandang
Modal bakti ka nagara
Lemah cai anu urang
Perlu dijaga dibela

beberapa kitab karangan syekh nawawi

2010-02-08T03:18:00.000-08:00

UANG LOGAM BANTEN

2010-02-05T00:23:00.001-08:00

Koleksi Museum Bank Indonesia : Detail Uang Logam

Nama Uang	:	Uang Gobog Banten
Seri/ Emisi	:	-
Pecahan	:	beragam
Jaman/Masa	:	Jaman Kerajaan
Bahan	:	Tembaga
Bentuk	:	Bulat pipih dan berlubang segi enam

Tanggal
- Penerbitan	:	-
- Penarikan	:	-

Warna Dominan
- Depan	:	Kuning
- Belakang	:	Kuning

Ukuran
- Berat	:	-
- Tebal	:	1-3 mm
- Diameter	:	Antara 24-41 mm

Ciri-ciri
- Depan	:	Pada uang yang berukuran besar dan sedang terdapat tulisan jawa "Pangeran Ratoe"
- Belakang	:	Pada uang yang berukuran besar dan sedang terdapat tulisan "Pangeran Ratoe Ing Banten"
- Samping	:	-

MOTIF BATIK BANTEN

2010-02-05T00:21:00.000-08:00

Motif Batik Banten Bernuansa Kesultanan

Ariel Maranoes

Salah satu motif batik Banten.

BATIK BANTEN

Banten punya batik?. Mungkin begitu yang terlintas di benak banyak orang ketika mendengar tentang batik banten. Memang kerajinan ini belum banyak terdengar dan terlihat penggunaannya di keseharian kita. Tapi ternyata, pada saat mengunjungi pusat kerajinan batik banten, kita disuguhi pemandangan ratusan kain aneka warna dengan motif motif geometris yang sangat menarik.

Sungguh kebetulan, pada saat berkunjung kesana ,saya berkesempatan untuk bertemu langsung dengan pemilik pusat kerajinan batik banten, Bapak Uke Kurniawan, SE, seorang mantan pejabat Dinas Pekerjaan Umum yang sekarang memfokuskan diri pada pengembangan batik dan ragam hias tradisional banten.

Beliau bercerita mengenai asal muasal dari batik banten. Dimulai di tahun 2002, ketika beliau dan salah seorang arkeolog yang banyak sekali meneliti dan menulis tentang banten, Bpk (alm) Hasan M. Ambary mencoba untuk memperkenalkan ragam hias yang di dapat selama penelitian arkeologi di situs banten lama. Dari hasil penelitian tersebut, ditemukan lebih kurang 75 ragam hias. Untuk lebih memperkenalkan ragam hias tersebut, dipilihlah media batik sebagai sarana yang paling mudah untuk memasyarakat. Sampai sekarang ini, sudah lebih dari 50 ragam hias yang dituangkan dalam bentuk kain batik, bahkan 12 diantaranya telah dipatenkan di tahun 2003.

Yang sangat menarik, batik banten memiliki tampilan warna yang sangat meriah, gabungan dari warna warna pastel yang berkesan ceria namun juga lembut. Yang menurut Pak Ambhary (Alm), sangat cocok dalam menggambarkan karakter orang banten yang memiliki semangat tinggi, cita-cita tinggi, karakter yang ekspresif namun tetap rendah hati. Dan berdasarkan penjelasan lebih lanjut dari Pak Uke, paduan warna tersebut ternyata sangat dipengaruhi oleh air tanah, yang dalam proses pencelupan, mereduksi warna warna terang menjadi warna pastel karena kandungan yang ada di dalamnya.

Masing masing motif batik tersebut juga diberikan nama nama khusus yang diambil dari nama tempat, bangunan, maupun ruang dari situs Banten Lama dan juga dari nama gelar di masa Kesultanan Banten. Motif yang mengambil nama tempat diantaranya adalah : Pamaranggen (tempat tinggal pembuat keris), Pancaniti (Bangsal tempat Raja menyaksikan prajurit berlatih), Pasepen (Tempat Raja bermeditasi), Pajantren (Tempat tinggal para penenun), Pasulaman (Tempat tinggal pengrajin sulaman), Datulaya (tempat tinggal pangeran), Srimanganti (tempat raja bertatap muka dengan rakyat), Surosowan (Ibukota Kesultanan Banten). Motif yang mengambil nama gelar diantaranya : Sabakingking (gelar dari Sultan Maulana Hasanudin), Kawangsan (berhubungan dengan Pangeran Wangsa), Kapurban (berhubungan dengan gelar Pangeran Purba), Mandalikan (berhubungan dengan Pangeran Mandalika).

Penggunaan batik banten sekarang ini sudah mulai memasyarakat, terutama penggunaan di kota Serang. Beberapa sekolah sekarang ini sudah menggunakan batik banten untuk seragam sekolah, dan bahkan dalam menyambut pelaksanaan MTQ Nasional tanggal 17-24 Juni nanti sedang disiapkan batik banten untuk digunakan seluruh delegasi pada saat hajatan nasional tersebut berlangsung. Selain itu, ragam hias bangunan artifak banten lama yang dijadikan motif batik tersebut kini juga kembali digunakan dalam ragam hias panggung MTQ dan bangunan Masjid Agung di Kawasan Pusat Pemerintahan Propinsi Banten.

Dengan mulai digunakannya batik Banten dalam acara berskala nasional, semoga dapat menjadikan kekayaan ragam hias khas Banten tersebut lebih memasyarakat lagi. Bahkan, bukan tidak mungkin untuk ragam hias tersebut menjadi ciri khas dari Banten yang tidak hanya digunakan pada media kain namun juga pada media lainnya.

Oct

BAHASA BANTEN

By indobudaya Leave a Comment

Categories: BAHASA

Bahasa Banten adalah salah satu dialek dari Bahasa Sunda. Sesuai dengan sejarah kebudayaannya, bahasa Sunda dituturkan di provinsi Banten khususnya di kawasan selatan provinsi tersebut (kecuali kawasan pantura yang merupakan daerah tujuan urbanisasi dimana penutur bahasa ini semakin berkurang prosentasenya). Basa Sunda Dialek Banten ini dipertuturkan di daerah Banten selatan. Daerah Ujung Kulon di sebelah selatan Banten, semenjak meletusnya Gunung Krakatau pada tahun 1883, tidak dihuni lagi dan sekarang menjadi taman nasional.

Selain bahasa Banten, di provinsi Banten digunakan juga bahasa Banyumasan dan bahasa Jawa yang digunakan di daerah pesisir utara Banten.

Oct

Lagu ‘Kebangsaan’ Banten Tempo Doeloe

By indobudaya Leave a Comment

Categories: LAGU

Beberapa hari yang lalu saya mendapat kiriman email dari Ibnu, yang menginformasikan tentang adanya sebuah lagu ‘kebangsaan’ Banten. Kabarnya, teks lagu itu pernah dimuat di surat kabar Soerasowan yang terbit di Batavia, edisi 4 bulan Oktober 1929. Naskah ini ditemukan diperoleh dari perpustakaan Leiden Belanda dalam bentuk microfilm.

Selain teks, naskah ini juga dilengkapi oleh notasinya. Namun saya belum bisa menampilkan notasi dari lagu ini. (kapan2 aja ya!!!)

Banten, Negeri Leluhurku
Compositie: RSP Winangoen

Wahai negri Banten jang koe tjinta
Tanah aer tempat toempah darah kita,
Poetramoe jang sesenang denga sederita,
Semaoe sekata dan setjita-tjita

Refrein:
Wahai Banten, djantung ati,
Dengan moe koe berdiri,
Mari kita semoea
Kerjdja oentoek madjunja

Wahai Banten moestika jang gilang goemilang,
Kita soempah setia tidak kepalang,
Membela hoermatmoe terang dengan benderang,
Padamoe siap seoentoeng dan semalang
Banten moeda, ingetlah akan kwadjibanmoe,
Wadjib bersatoe antara soedaramoe,
Sama-sama mengoendjoeken sikap jang temtoe,
Berdiri berbaris tegak ladjoe madjoe

Refrein:
Peotra Banten, sesamakoe,
Mari kita semoea
Djoenjoeng tinggi namanja,

Banten moeda, poetra-poetri jang setiawan
Bersatoelah bernaoeng bawah seroean
Berseroelah jang keras oentoek persatoean
Persatoean memberi kemoeljaan.

Oct

CINDRAMATA BANTEN

By indobudaya Leave a Comment

Categories: CINDRAMATA

Category:

Other

PERGURUAN SILAT KARANG TUNGGAL KENALKAN ALIRAN SILAT BANDRONG

Memperingati Hari Ulang Tahun Forum Pencinta dan Pelestarian Silat Tradisional Indonesia (FP2STI) yang ke-2, Perguruan Silat Karang Tunggal dari Kampung Karang Dalam Bojonegara, Banten mendapat kehormatan untuk mengisi kegiatan diskusi di padepokan silat Taman Mini Indonesia Indah (TMII) pada hari Sabtu, 21 Juni 2008.

Hadir pada kegiatan tersebut Edi M. Nalapraya selaku Presiden Pesilat, H. Ace sebagai sesepuh Cimande, sesepuh Beksi, sesepuh Cikalong, sesepuh guru silat tradisional dan para praktisi ilmu beladiri dari berbagai macam bidang.

Sebelumnya sesepuh Tim silat Bandrong ini disambut oleh Alda Amtha, Rosid, Iwan dan pengurus FP2STI lainnya. Diwakili ust. Jemari, tim Bandrong mendapat kehormatan untuk memimpin do’a.

Para peserta dengan antusias mengikuti acara diskusi silat bandrong sampai jam empat sore, Nasrudin mengenalkan aliran silat Bandrong dengan memaparkan sejarahnya, bagaimana kaidah dan falsafah Silat Bandrong juga dipaparkan oleh Satibi yang kemudian diperagakan aplikasi Jurus Kembang Kalangan masing-masing oleh Astare dari Sesepuh Karang Tunggal, Hamri, Madina, Rohim, dan Ali Mahmud.

Diakhir acara, dilakukan sesi diskusi yang dipandu oleh Satibi. Sebagai penutup, Alda Amtha sebagai Ketua FP2STI, memberikan cindramata kepada sesepuh Bandrong. *** (Nasrudin).

Oct

video

By indobudaya Leave a Comment

Categories: VIDEO

Oct

Alat tradisional banten (kujang)

By indobudaya Leave a Comment

Categories: SENJATA TRADISIONAL

Deskripsi

Dalam Wacana dan Khasanah Kebudayaan Nusantara, Kujang diakui sebagai senjata tradisional masyarakat Masyarakat Jawa Barat (Sunda) dan Kujang dikenal sebagai senjata yang memiliki nilai sakral serta mempunyai kekuatan magis. Beberapa peneliti menyatakan bahwa istilah Kujang berasal dari kata Kudihyang dengan akar kata Kudi dan Hyang.

Kudi diambil dari bahasa Sunda Kuno yang artinya senjata yang mempunyai kekuatan gaib sakti, sebagai jimat, sebagai penolak bala, misalnya untuk menghalau musuh atau menghindari bahaya/penyakit. Senjata ini juga disimpan sebagai pusaka, yang digunakan untuk melindungi rumah dari bahaya dengan meletakkannya di dalam sebuah peti atau tempat tertentu di dalam rumah atau dengan meletakkannya di atas tempat tidur (Hazeu, 1904 : 405-406)

Sedangkan Hyang dapat disejajarkan dengan pengertian Dewa dalam beberapa mitologi, namun bagi masyarakat Sunda Hyang mempunyai arti dan kedudukan di atas Dewa, hal ini tercermin di dalam ajaran “Dasa Prebakti” yang tercermin dalam naskah Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian disebutkan “Dewa bakti di Hyang”.

Secara umum, Kujang mempunyai pengertian sebagai pusaka yang mempunyai kekuatan tertentu yang berasal dari para dewa (=Hyang), dan sebagai sebuah senjata, sejak dahulu hingga saat ini Kujang menempati satu posisi yang sangat khusus di kalangan masyarakat Jawa Barat (Sunda). Sebagai lambang atau simbol dengan niali-nilai filosofis yang terkandung di dalamnya, Kujang dipakai sebagai salah satu estetika dalam beberapa lambang organisasi serta pemerintahan. Disamping itu, Kujang pun dipakai pula sebagai sebuah nama dari berbagai organisasi, kesatuan dan tentunya dipakai pula oleh Pemda Propinsi Jawa Barat.

Di masa lalu Kujang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Sunda karena fungsinya sebagai peralatan pertanian. Pernyataan ini tertera dalam naskah kuno Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian (1518 M) maupun tradisi lisan yang berkembang di beberapa daerah diantaranya di daerah Rancah, Ciamis. Bukti yang memperkuat pernyataan bahwa kujang sebagai peralatan berladang masih dapat kita saksikan hingga saat ini pada masyarakat Baduy, Banten dan Pancer Pangawinan di Sukabumi.

Dengan perkembangan kemajuan, teknologi, budaya, sosial dan ekonomi masyarakat Sunda, Kujang pun mengalami perkembangan dan pergeseran bentuk, fungsi dan makna. Dari sebuah peralatan pertanian, kujang berkembang menjadi sebuah benda yang memiliki karakter tersendiri dan cenderung menjadi senjata yang bernilai simbolik dan sakral. Wujud baru kujang tersebut seperti yang kita kenal saat ini diperkirakan lahir antara abad 9 sampai abad 12.

Bagian-bagian Kujang

Karakteristik sebuah kujang memiliki sisi tajaman dan nama bagian, antara lain : papatuk/congo (ujung kujang yang menyerupai panah), eluk/silih (lekukan pada bagian punggung), tadah (lengkungan menonjol pada bagian perut) dan mata (lubang kecil yang ditutupi logam emas dan perak). Selain bentuk karakteristik bahan kujang sangat unik cenderung tipis, bahannya bersifat kering, berpori dan banyak mengandung unsur logam alam.

Dalam Pantun Bogor sebagaimana dituturkan oleh Anis Djatisunda (996-2000), kujang memiliki beragam fungsi dan bentuk. Berdasarkan fungsi, kujang terbagi empat antara lain : Kujang Pusaka (lambang keagungan dan pelindungan keselamatan), Kujang Pakarang (untuk berperang), Kujang Pangarak (sebagai alat upacara) dan Kujang Pamangkas (sebagai alat berladang). Sedangkan berdasarkan bentuk bilah ada yang disebut Kujang Jago (menyerupai bentuk ayam jantan), Kujang Ciung (menyerupai burung ciung), Kujang Kuntul (menyerupai burung kuntul/bango), Kujang Badak (menyerupai badak), Kujang Naga (menyerupai binatang mitologi naga) dan Kujang Bangkong (menyerupai katak). Disamping itu terdapat pula tipologi bilah kujang berbentuk wayang kulit dengan tokoh wanita sebagai simbol kesuburan.

Nambihan Saur Sepuh…

Menurut orang tua ada yang memberikan falsafah yang sangat luhur terhadap Kujang sebagai; “Ku-Jang-ji rek neruskeun padamelan sepuh karuhun urang” Janji untuk meneruskan perjuangan sepuh karuhun urang/ nenek moyang yaitu menegakan cara-ciri manusa dan cara ciri bangsa. Apa itu? Cara-ciri Manusia ada 5: Welas Asih (Cinta Kasih), Tatakrama (Etika Berprilaku), Undak Usuk (Etika Berbahasa), Budi Daya Budi Basa, Wiwaha Yuda Na Raga (“Ngaji Badan”. Cara-ciri Bangsa ada 5: Rupa, Basa, Adat, Aksara, Kebudayaan

Sebetulnya masih banyak falsafah yang tersirat dari Kujang yang bukan sekedar senjata untuk menaklukan musuh pada saat perang ataupun hanya sekedar digunakan sebagai alat bantu lainnya. Kujang bisa juga dijadikan sebagai senjata dalam setiap pribadi manusia untuk memerangi prilaku-prilaku diluar “rel” kemanusaiaan. Memang sungguh “gaib sakti” (falsafah) Kujang. Kenapa setiap kujang mempunyai jumlah bolong/ mata yang berbeda-beda??? Umumnya ada yang 3, 5 (kombinasi 2 dn 3), 9. Itu pun mengandung nilai falsafah yang sangat tinggi dengan istilah “Madep/Ngiblat ka Ratu Raja 3-2-4-5-Lilima-6″. Itu semua kaya akan makna yang dapat membuka mata kita tentang siapa aku? dari mana asalnya aku? untuk apa aku hidup? dan menuju kemana aku?

terima kasih atas kesempatan ini, semoga bermanfaat.

Lebakeun Gunung Tangkuban Parahu,

Oct

Pakaian KHAS BANTEN Pencak Silat

By indobudaya Leave a Comment

Categories: PAKAIAN TRADISIOAL

Kamis, 9 Juli 2009 | 16:52 WIB

Beberapa petugas di Tempat Pemungutan Suara 20 Kampung Seni dan Wisata Manglayang sibuk membolak-balik lembar-lembar formulir pemilu presiden. Raut wajah mereka tampak serius saat menjumlahkan suara.

Tidak ada yang berbeda dengan suasana di TPS lain kecuali mereka mengenakan pakaian tradisional berwarna hitam. Leher para petugas TPS itu dikalungi lembaran kain batik. Kepala menggunakan kain ikat tradisional. Mereka mengenakan busana tradisional yang disebut baju pangsi dan celana komprang, pakaian khas Jawa Barat.

Menurut Ketua Kelompok Penyelenggara Pemungutan Suara (KPPS) 20, Desa Cinunuk, Kecamatan Cileunyi, Kabupaten Bandung, Ayub Erwansyah, baju pangsi biasa digunakan masyarakat Sunda ketika berlatih pencak silat.

Baju itu dipakai karena TPS itu terletak di Kampung Seni dan Wisata Manglayang. “Karena itu, kami ingin menerapkan kehidupan tradisional sambil melaksanakan tugas sebagai anggota KPPS,” kata Ayub.

Di Kampung Seni dan Wisata Manglayang memang dilakukan latihan pencak silat secara rutin. Namun, para anggota KPPS itutak ada yang menguasai pencak silat. “Kami hanya dipinjamkan pakaian. Kalau pelatihnya, ada orang lain. Semua panitia KPPS 20 berprofesi sebagai pegawai swasta, ha-ha-ha…,” ujar Ayub.

Para petugas KPPS itu tampak memakai baju dobel, di luar pangsi dan bagian dalam umumnya batik. Kondisi TPS 20 tampak sederhana dengan bangunan terbuka berukuran sekitar 25 meter persegi dan sisi yang ditutupi spanduk bekas. Sekat-sekat dibuat dengan tali rafia dan palang bambu.

Para petugas bekerja dengan meja dan kursi sekolah. Lantainya terdiri dari bata yang disemen. Beberapa angklung yang bergantung pada bagian atap menambah suasana tradisional di kampung yang sejuk itu. Meski demikian, para petugas KPPS 20 tetap bekerja dengan semangat.

Pakaian rakyat Kampung Seni dan Wisata Manglayang berjarak 13 kilometer dari pusat Kota Bandung. Tempat itu dapat ditempuh dalam waktu sekitar 45 menit dengan kendaraan pribadi.

Anggota KPPS 20, Nandang S, mengatakan, jumlah anggota KPPS setempat sebanyak tujuh orang dan datang sejak pukul 07.00. Sekitar pukul 13.00 TPS ditutup, lalu panitia mulai melakukan penghitungan suara.

Pupuhu Kampung Seni dan Wisata Manglayang, Kawi, mengatakan, para anggota KPPS 20 memakai baju pangsi dan celana komprang secara spontan. “Saya juga kaget waktu disampaikan rencana menggunakan pakaian tradisional. Ada semacam kesadaran yang muncul begitu saja,” ujarnya.

Tidak ada rencana untuk mengenakan pakaian yang berbeda jauh hari sebelumnya. Semalam sebelum pemungutan suara, para anggota KPPS sepakat untuk menggunakan baju pangsi. Pada saat pemilihan legislatif, April lalu, mereka pun hanya mengenakan baju formal.

Pada zaman dulu, komprang biasa dikenakan masyarakat Sunda setiap hari. Komprang tidak berasal dari daerah tertentu di Jabar, tetapi dipakai di seluruh provinsi itu, termasuk Banten ketika belum terpisah.

Baju tradisional Sunda sebenarnya beragam. Namun, baju pangsi dan celana komprang dipilih anggota KPPS di Kampung Seni dan Wisata Manglayang karena merupakan pakaian rakyat.

Cara menggunakan pakaian itu bermacam-macam. Sebagian penggembala kerbau, misalnya, mengenakan pangsi dan komprang dengan menambahkan sarung yang dikalungkan di bahu. Masyarakat Sunda lain mengikat sarung pada bagian pinggang. (DWI BAYU RADIUS)

Oct

WISATA BANTEN

By indobudaya Leave a Comment

Categories: WISATA

Taman Nasional Ujung Kulon.

Taman nasional Ujung Kulon merupakan salah satu daerah konservasi alam dunia yang dicanangkan oleh badan dunia UNESCO (world heritage site). Jika anda memasuki wilayah hutanya yang masih alami, anda masih bisa menjumpai binatang badak bercula satu yang hampir punah. Di tempat ini juga terdapat area penggembalaan kerbau, burung merank dan binatang spesifik lainya. Tempat ini dikelilingi oleh pulai-pulau yang indah di sekitarnya yang sangat cocok untuk olahraga Diving.

Ujung kulon national park is one of the world national conservation declared by UNESCO as one of the world heritage site. Observe the natural tropical forest, if you try harder could found the rare single horn rhino, bird and muncang rusa. The grazing area of buffaloes peacock and specific animal completed by beautiful island around for diving.

Anyer – Carita - Tanjung Lesung – Pulau Umang.

Pantai anyer, Carita, Tanjung lesung dan pulau Umang yang terletak di daerah Serang dan Pandeglang merupakan tempat yang tenang bagi anda untuk beristirahat. Di tempat ini banyak terdapat hotel berbintang maupun non bintang, penginapan rumahan, restoran ataupun fasilitas lainya guna memenuhi kebutuhan wisatawan. Anda bisa mencoba berbagai olahraga air diantaranya ski air, jet ski, banana boat, kano dan olahraga air faforit lainya.

Dua tahun selelah meletusnya gunung Krakatau, sebuah mercusuar baru setinggi 75.5 meter dibangun di pantai Anyer, tepatnya menghadap ke jalan raya sepanjang 1000 Km yang dibangun Deandles pada tahun 1881 silam guna menghubungkan Anyer dan Panarukan. Sementara tanjung lesung dan pulau umang merupakan tempat tujuan wisata pantai lainya yang menarik, yang berada di bagian selatan wilayah ini.

Of serang regency and Pandeglang regency. The sore that provide a peaceful respite for you. many stars and non stars hotels, homestays, restaurant and other amenities will suite you. Try the water ski, jet ski, banana boat, canoe and other type of your favorite water sport. Two years after eruption of krakatau volcano, the new 75.5 meter high lighthouse was built in anyer beach. at the starting point if 1000 Km Deandels road, connecting Anyer to Panarukan made on year 1881. Tanjung lesung and Umang island area also is the good destination in southern of the shore.

Masyarakat Baduy dan Cisungsang.

Masyarakat tradisional baduy terdapat di kabupaten Lebak, tinggal di area seluas kurang lebih 5101 Ha. Suku ini terbagi dua, yaitu Baduy luar dan Baduy dalam. Mereka hidup dengan bersahaja selaras dengan alam dan menghindari kehidupan dunia luar yang modern. Mereka hidup dengan kesederhanaan, sehingga mereka tidak pernah saling iri satu sama lain.

masyarakat Cisungsang tinggal di area seluas 28 Km2, terletak di kecamatan Cibeber, kabupaten Lebak. Kesenianya yang terkenal adalah : Rengkong, angklung buhun dan Bendrong lesung.

Baduy traditional society of Lebak regency live in the area of 5.101 Ha, they are consisting of two part, inner and outer Baduy. Live in harmony with nature. avoid modern live while neither of them rich nor poor so they never jealous to each other.

Cisungsang community lives in Cibeber, Lebak regency 165 Km from Rangkasbitung . Covers an area of 28 square kilometers. Rengkong, Angklung buhun and bendorong lesung are popular attraction.

Oct

TARIAN KEJAI

By indobudaya Leave a Comment

Categories: TARIAN

Tarian ini merupakan kesenian rakyat yang dilakukan pada setiap musim panen raya datang, tarian tersebut dimainkan oleh para muda-mudi nagari di pusat-pusat desa pada malam hari, ditengah-tengah gemerlapan lampu Lampion (telong-telong). Tarian ini pertama kali terlihat oleh seorang pedagang Pasee bernama Hassanuddin Al-Pasee yang berniaga ke negari Bengkulu pada tahun 1468 M, nagari yang dimaksud adalah di Daerah Kabupaten Bengkulu Utara (Lais hingga nagari Bintunan dan Ketahun, sekarang). Sebelumnya (1458) beliau belum menemui adanya tarian rakyat seperti itu, dan terakhir tarian rakyat yang meriah ini terlihat pada tahun 1485 M. Pedagang ini (Mualim Hassanuddin) menjadi raja pertama Kerajaan Islam Banten pada tahun 1481 M dengan sebutan Sultan Maulana Hassanuddin Al-Pasee, wafat dan dimakamkan di Desa Banten Lama pada tahun 1531 M Provinsi Banten. Keterangan lain adanya tari Kejai (Kejei) itu berasal dari Fhathahillah Al Pasee pada tahun 1532 M yang berkunjung ke Bengkulu, dan menyebutkan adanya tarian masal tersebut. Fhathahillah Al Pasee di Banten di kenal dengan sebutan Ratu Bagus Hang-Kei, juga dikenal dengan sapaan Sultan Maulana Syarief Hidayatullah Al Pasee (Raja Banten ke II yang memerintah pada tahun 1531 – 1570 M) dan Bengkulu adalag vasal Banten.(dikutip dari Catatan pinggir Hakim Benardie Sabrie)

Oct

Makanan khas banten

By indobudaya Leave a Comment

Categories: MAKANAN

Mencicipi Hidangan Khas Sultan Banten

KOMPAS/ANITA YOSSIHARA

Satu porsi rabeg komplet, dengan nasi uduk dan emping melinjo. Dahulu rabeg merupakan hidangan khas Kesultanan Banten.

Sabtu, 17 Mei 2008 | 10:29 WIB

Jika Anda berkunjung ke Banten, tak lengkap rasanya kalau tak mencicipi makanan khas hidangan untuk para sultan Banten. Warga menyebut makanan akulturasi Arab-Banten itu dengan nama rabeg.

Bahan baku utamanya adalah daging dan jeroan kambing, yang dalam bahasa Jawa dialek Serang atau Jawa Serang disebut wedhus. Rasanya manis pedas seperti semur bercampur tongseng, tetapi kaya rempah-rempah.

Bumbu rempah-rempah yang paling menonjol adalah jahe dan lada, dengan sedikit rasa cabai merah. Maklum, dulu Banten memang dikenal sebagai penghasil lada. Sampai-sampai ada daerah yang dinamai Pamarican, pusat penyimpanan dan jual-beli lada pada masa lalu. Letaknya di sebelah utara kompleks keraton, dekat dengan Bandar Banten.

Rasanya yang pedas bisa mengobati rasa pening setelah berpanas-panas keliling Banten. Jangan khawatir tekanan darah naik karena biasanya warung makan juga menyediakan acaratau lalap mentimun untuk menemani menu rabeg.

Menurut beberapa warga asli Serang, rabeg merupakan hidangan istimewa Istana Banten. Namun, rabeg kini menjadi menu khas masyarakat, terutama Serang dan Cilegon, yang biasanya disajikan pada saat pesta dan acara selamatan, terutama pada selamatan akikah kelahiran anak.

Saat ini, rabeg juga menjadi menu makanan yang disajikan di sejumlah warung atau rumah makan. Agak sulit untuk menemukan rabeg karena hanya ada beberapa rumah makan khusus rabeg di Serang.

Salah satunya di daerah Magersari, Jalan Raya Serang-Cilegon, tepat di depan Rumah Tahanan Serang. Di depan rumah makan itu tertulis, ”Rabeg Khas Serang”.

Warung khusus rabeg lain bisa ditemukan di Perancis, singkatan dari Perempatan Ciruas di Jalan Raya Serang-Jakarta. Untuk bisa mencicipi satu porsi makanan Sultan Banten ini, Anda cukup menyediakan uangRp 10.000-Rp 15.000. Harga sebesar itu sudah termasuk menu lengkap yang terdiri atas nasi, acar mentimun, dan teh hangat.

Menu rabeg juga lazim dijual di warung-warung makan khas Sunda-Banten, salah satunya di rumah makan Emak Haji di bilangan Ciceri, Serang. Setiap hari warung makan tersebut menyediakan menu rabeg dengan harga Rp 7.000 untuk satu porsi.

Harus sedikit jeli untuk bisa menemukan tempat makan yang menyediakan menu rabeg. Carilah warung makan yang menempelkan tulisan ”RABEG” pada bagian depan, seperti sebuah warung makan di daerah Lopang, dekat Pasar Lama, Serang.

Sementara itu, khusus untuk buah tangan, sate bandeng bisa menjadi pilihan. Salah satu rumah makan yang terkenal dengan sate bandengnya adalah Rumah Makan Sampurna di Jalan A Yani, Serang. Makanan ini juga bisa didapat di kios-kios di depan Pintu Tol Serang Timur.

ABUYA MUHTADI

2010-02-05T00:16:00.000-08:00

INGATKAN KPU

Sama halnya H Sagaf Usman, KH Muhtadi Dimyati juga dikenal sebagai salah satu tokoh masyarakat Banten yang dihormati. Keilmuannya tidak diragukan lagi. Murid-muridnya tersebar di berbagai pelosok Banten. Lantaran kharismatiknya itu, KH Muhtadi menduduki sebagai ketua dewan syuro DPW PKB Banten.
Pada saat Pilkada Gubernur/Wakil Gubernur Banten 2006, KH Muhtadi menjadi salah satu tokoh penting. Saat itu, anak Abuya Dimyati ini, mati-matian membela Muhtar Mandala agar diusung sebagai calon gubernur dari PKB karena sudah melalai mekanisme penjaringan di PKB. Saat mendaftar pasangan calon gubernur-wakil gubernur di KPU Banten, KH Muhtadi pun mengantarkan pasangan Muhtar Mandala-Suryana. Namun, belakangan KPU Banten malah menetapkan pasangan yang sah diusung oleh PKB adalah pasangan Irsjad Djuwaeli-Mas A Daniri. Keputusan KPU berdasarkan keputusan dari DPP PKB yang memutuskan pasangan calon gubernur/wakil gubernur dari PKB adalah Irsjad-Daniri.
Merasa dizolimi, beberapa kali KH Muhtadi dan para pendukungnya menggelar aksi unjuk rasa di KPU Banten. Dalam orasinya, KH Muhtadi meminta agar KPU taat kepada aturan dan mengesahkan pasangan Muhtar-Suryana. KPU bergeming, dan tidak mengindahkan pernyataan KH Muhtadi.
Suatu saat, KH Muhtadi dan massanya datang lagi ke KPU. Setelah berorasi, KH Muhtadi dan beberapa orang dipersilakan menghadap KPU. Saat itulah, ’kejawaraann’ Muhtadi keluar. DI hadapan para anggota KPU, KH Muhtadi menggertak. Ngomongannya keras dan menyitir beberapa ayat al quran. Suasana di dalam ruangan KPU yang juga disaksikan pers mendadak hening. Tidak ada satu pun suara yang keluar kecuali suara KH Muhtadi. Suaranya lantang dan keras sehingga orang yang mendengarkan saat itu, merasa tidak sanggup membantah apalagi menyetop ucapan kiai kita ini. Setelah puas menumpahkan unek-uneknya, KH Muhtadi langsung ngeloyor pulang yang diikuti para pendukungnya dengan santai. Sementara di dalam ruangan KPU masih terasa mencekam. ”Wah itu sih tadi macan-nya yang keluar,” komentar wartwan lokal yang menyaksikan adegan itu.

SERANG–Langkah Ketua Dewan Syuro DPW PKB Banten KH Muhtadi Dimyati belum berhenti. Kali ini KH Muhtadi dan tim sukses pasangan Muchtar Mandala-Suryana mendatangi DPRD Banten dan Panwas Pilkada Banten, Selasa (10/10). Sebelumnya KH Muhtadi dan tim sukses beserta massa pendukung Muchtar Mandala-Suryana kerap melakukan aksi demo untuk mencari keadilan.
Sekitar pukul 14.00 WIB, rombongan KH Muhtadi diterima oleh Wakil Ketua DPRD Banten Sadeli Karim dan Ketua Komisi I Tinti Fatimah Chatib. Di depan anggota dewan ini, KH Muhtadi membeberkan kejanggalan pencalonan Irsyad Djuwaeli-Mas Achmad Daniri oleh DPP PKB serta kesalahan kinerja KPU sebagai institusi pelaksana Pilkada.
Muhalili, sekretaris pribadi KH Muhtadi, mengungkapkan kronologis dukungan PKB terhadap Muchtar Mandala-Suryana. “Sesuai musyawarah kebangkitan, Irsyad tidak pernah mengikuti proses penjaringan. Sedangkan pencalonan Pak Muchtar telah sesuai dengan AD/ART partai,” terangnya. Dalam kesempatan tersebut, Muhalili untuk kesekian kalinya menyesalkan sikap KPU Banten yang mengizinkan Irsyad Djuwaeli melakukan cek kesehatan ulang di RS Harapan Kita, Jakarta. Sebelumnya, Irsyad dinyatakan tidak memenuhi persyaratan kesehatan setelah menjalani cek kesehatan di RS Siloam Gleneagles, Tangerang.
Menanggapi tuntutan itu Sadeli Karim berjanji akan mempelajari semua berkas beserta Komisi I. “Selanjutnya kami akan memanggil KPU Banten serta pihak terkait lainnya,” tukas politisi PKS ini.
Selesai bertemu pimpinan DPRD, rombongan KH Muhtadi menuju ke kantor Panwas Pilkada Banten di kawasan Cinanggung untuk kepentingan yang sama. Kehadiran mereka diterima Ketua Panwas Pilkada Banten Gandung Ismanto dan anggotanya M Hopip.
Usai pertemuan Gandung mengutarakan, akan mempelajari materi laporan KH Muhtadi di dalam rapat pleno pada Kamis mendatang. “Saat ini kita belum bersikap. Kita akan pelajari dulu secara seksama materi laporannya,” tandasnya.
Kata Gandung, Panwas tidak memiliki kewenangan untuk membatalkan ketetapan KPU Banten yang menetapkan empat pasangan calon gubernur/wakil gubernur. “Panwas hanya menyarankan beliau untuk melakukan proses hukum penolakannya terhadap keputusan KPU itu,” ujarnya.
Sedangkan Muhalili menandaskan, masih mempertimbangkan masalah waktu untuk melanjutkan proses hukum. “Sesuai aturan, kami diberi waktu 14 hari untuk menyelesaikan sengketa tersebut di pengadilan. Tapi apakah itu cukup,” tanyanya.

Tolak Ajakan Gus Dur
Sementara KH Muhtadi saat dikonfirmasi membenarkan telah dihubungi Ketua Dewan Syuro DPP PKB KH Abdurrachman Wahid, Minggu (8/10). Saat itu yang memfasilitasi adalah Ketua Dewan Tanfidzi DPW PKB Banten Yusuf Amir Faisal. KH Abdurrachman Wahid-yang akrab disapa Gus Dur- sempat ngobrol dengan KH Muhtadi selama hampir 1 jam. “Gus Dur menjelaskan tentang kepentingan dibalik pencalonan Irsyad. Saya tolak ajakan Gus Dur. Karena saya tetap konsisten untuk mendukung Pak Muchtar Mandala. Saya katakan, jika PKB tidak mau mengubah sikapnya, saya tak segan untuk mengundurkan diri dari jabatan dewan syuro,” terangnya.
Jika proses hukum dan politik yang selama ini ditempuhnya tidak berbuah hasil, KH Muhtadi tidak berniat untuk mengalihkan dukungan terhadap calon lain. “Saya serukan kepada masyarakat untuk menempuh langkah golput. Dengan segala risikonya, saya siap menerima. Karena jika mengalihkan dukungan, saya takut tertimpa musibah,” tukasnya.
Menyoal seruan KH Muhtadi untuk mengajak pendukungnya golput, Ketua KPU Banten Didi Hidayat Laksana enggan berkomentar. Menurutnya, hal itu terserah sikap politik KH Muhtadi. “Saya no comment,” singkatnya. (alt/fierly/brp)
SERANG-Ratusan massa yang mendukung pencalonan bakal calon gubernur/wakil gubernur Muchtar Mandala-Suryana mendatangi Kantor KPU Banten di Jalan Trip Jamaksari, Serang, Jumat (29/9) sore. Massa yang memakai atribut PKB ini berasal dari enam kabupaten/kota yang terdiri dari anak muda dan kaum ibu.
Di tengah kerumunan massa tampak Ketua Dewan Syuro PKB Banten KH Muhtadi Dimyati yang didampingi sekretaris pribadi Muhalili. Dalam orasinya, KH Muhtadi yang memakai sarung dan peci putih, meminta agar KPU memperhatikan aspek legalitas yang diatur dalam PP No 6/2005 dalam menetapkan pasangan bakal calon gubernur/wakil gubernur.
Menurut KH Muhtadi, bakal calon gubernur yang sah diusung oleh PKB adalah Muchtar Mandala yang berdampingan dengan Suryana. Selain didukung oleh PKB pasangan Muchtar-Suryana juga diusung oleh 10 parpol nonparlemen. “Muchtar adalah bakal calon gubernur yang ikut penjaringan di PKB,” ujarnya yang disambut gemuruh peserta aksi.
Orasi KH Muhtadi berhasil menyemangati massa pendukung. Meski di bawah terik matahari, massa tetap bertahan. Usai berorasi beberapa menit, KH Muhtadi yang didampingi beberapa demonstran lainnya diberi kesempatan untuk menemui anggota KPU. Rombongan KH Muhtadi diterima oleh Ketua Pokja Pencalonan Eti Fatiroh, Wakil Ketua Pokja Pencalonan M Wahyuni Nafis, dan Ketua Pokja Kampanye HM Suhari. Sebelum menyampaikan aspirasi, rombongan demonstran sempat membagi-bagikan bunga kepada anggota KPU. Selama dialog berlangsung di dalam kantor KPU, massa di luar tidak membubarkan diri. Massa tetap menunggu hasil pertemuan sambil duduk di sepanjang Jalan Trip Jamaksari yang dikawal aparat kepolisian.
Di depan anggota KPU, KH Muhtadi meminta agar KPU memperhatikan aspek penjaringan bakal calon gubernur yang diatur dalam PP No 6/2005. Berdasarkan penjaringan, maka calon yang sah dari PKB adalah Muhtar Mandala. Lantaran itu anak Abuya Dimyati ini meminta agar KPU dapat menetapkan Muchtar Mandala-Suryana sebagai pasangan calon gubernur/wakil gubernur yang sah.
Selain menyampaikan aspirasi, rombongan demonstran juga menyampaikan somasi yang ditandatangani oleh KH Muhtadi Dimyati, M Jamhuri (Wakil Sekretaris Dewan Syuro), Abdul Rozak Alzar (Wakil Ketua Tanfidzi), dan Arip Rachman (Wakil Sekretaris Dewan Tanfidzi). Dalam somasinya, mereka mengingatkan kepada KPU agar menetapkan pasangan Muchtar-Suryana sebagai pasangan calon gubernur/wakil gubernur. Bila KPU menetapkan pasangan dari PKB di luar nama Muchtar-Suryana berarti tidak sah karena pasangan tersebut tidak mengikuti proses penjaringan di PKB.
Dalam surat somasinya, mereka juga mempertanyakan kebijakan KPU yang membolehkan ada pemeriksaan ulang terhadap salah satu bakal calon gubernur. Menurut mereka, pemeriksaan pertama yang dilakukan oleh tim pemeriksa Ikatan Dokter Indonesia (IDI) di RS Siloam Gleneagles, Tangerang sudah final dan harus dihormati. “Tetapi KPU telah mengesampingkan segala ketentuan hukum yang menjadi acuan atau dasar kerjanya sendiri dan ini patut kami pertanyakan,” demikian bunyi somasi. Mereka juga mengancam akan menuntut KPU berdasarkan prosedur hukum melalui lembaga penyidikan atau lembaga peradilan yang berwenang.
Mendapat aspirasi dan somasi itu, HM Suhari mengatakan bahwa KPU akan memperhatikan segala bentuk aspirasi dari masyarakat. Kata Suhari, penyampaian aspirasi merupakan salah satu bentuk demokrasi.

MAU MUNDUR
Usai berdialog, KH Muhtadi dan rombongan menemui massa yang masih menunggu di luar. Lalu, KH Muhtadi naik ke atas mobil polisi dan menjelaskan hasil pertemuan dengan KPU. “Kita tetap meminta agar Muchtar-Suryana yang ditetapkan,” katanya.
KH Muhtadi juga mengutarakan kebingungannya kenapa bakal calon gubernur yang tidak ikut penjaringan di PKB malah diloloskan oleh DPP PKB. “Saya tidak mengerti kenapa sampai begitu. Ini kan di luar mekanisme,” ujarnya.
Menemui kenyataan seperti itu KH Muhtadi mengaku sempat mengutarakan niat mundur dari dewan syuro. “Namun saya tidak diperkenankan oleh Gus Dur,” ujarnya. Setelah cukup menyampaikan pidatonya, KH Muhtadi meminta massa pulang dengan tenang dan damai.
Pada bagian lain, parpol nonparlemen yang ikut mengusung Muchtar-Suryana juga menyampaikan sikapnya. Menurut koordinator parpol nonparlemen RM Hasan Cobra, pasangan Muchtar-Suryana sudah melalui proses yang sah sebagai bakal calon gubernur/wakil gubernur. “Kami juga sudah memperbaiki berkas pencalonan sesuai dengan pemberitahuan dari KPU,” tegasnya.
Menurut Hasan, KPU dalam menetapkan pasangan calon gubernur/wakil gubernur tetap harus mengacu pada PP No 6/2005. (alt)

Ulama Se-Banten desak pemerintah bubarkan Ahmadiyah

Althaf

Jum'at, 11 Februari 2011 14:42:23

BANTEN (Arrahmah.com) - Para ulama dan kiai se-Banten mengeluarkan enam butir pernyataan sikap menyikapi kasus bentrok warga dengan Jamaah Ahmadiyah di Cikeusik Pandeglang, Minggu (6/2/2011), dan salah satunya seruan pembubaran Ahmadiyah.

Pernyataan sikap tersebut disampaikan sejumlah perwakilan kiai di hadapan ratusan ulama dan kiai se-Banten di Serang, Kamis (10/2/2011), menyusul bentrok yang menewaskan empat orang tersebut.

Pernyataan sikap dibacakan KH Fathul Adzim Kharitib (Ketua Kenadziran Kesultanan Maulana Hasanudin), KH Muhtadi Dimyati (Pimpinan Pondok Pesantren Cidahu Pandeglang), KH Kurtubi (perwakilan kiai Kabupaten Lebak), serta sejumlah tokoh agama Islam dari daerah di Banten lainnya, dan anggota Tim Pengacara Muslim (TPM) Agus Setiawan.

Mereka menyatakan tidak menyetujui tindakan anarkis, kecuali keadaan terdesak serta membela hak dan kewajiban. Juga menyatakan tidak menyetujui aliran dan atau organisasi Ahmadiyah di Provinsi Banten.

Kemudian, mereka meminta aparat penegak hukum menangkap dan mengadili orang Ahmadiyah yang telah mengawali bentrok dengan membacok dan melempari masyarakat yang ingin berdialog.

Pernyataan sikap selanjutnya, meminta Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dan pemerintah Republik Indonesia segera membubarkan organisasi Ahmadiyah. Mereka juga meminta Kepolisian Republik Indonesia segera membebaskan warga yang ditahan polisi pascabentrok Cikeusik.

Ratusan ulama, kiai, dan para santri juga menyampaikan apresiasinya kepada Polres Pandeglang dan Polda Banten yang telah melaksanakan tugas dan fungsinya dengan baik, serta meminta pihak lain tidak mengkambinghitamkan polisi.

Usai melakukan pertemuan tersebut, para ulama, kiai, dan santri berangkat menuju Mapolres Pandeglang untuk meminta polisi membebaskan warga dan sejumlah tokoh agama setempat yang menurut mereka ditahan di Mapolres Pandeglang. (ant/hid/arrahmah.com)

DOWNLOAD SOLAWAT

2010-02-05T00:12:00.000-08:00

Download Ratib, Shalawat, Rukyah,Burdah dll

Berikut ini kumpulan link yang menjadi favorite saya, apabila ada broken link silahkan isi comment dibawah, atau kalau ada link yang sejenis dengan dibawah ini silahkan comment juga

Download MP3 Burdah Imam Busyiri

1. kamal uddin- qasidah burdah.mp3
2. 5 Mesut Kurtis – Salawat – 03 – Burdah.mp3
3. Burdah-Mesut Kurtis.mp3
4. Burdah-Atwani – 02.mp3
5. 08 Alarm Me – Qasidah Al Burdah.mp3
6. Salawa- burdah.mp3
7. AMAR – Selawat Burdah.mp3
8. Amar – Selawat Burdah.mp3
9. kamal uddin- qasidah burdah.mp3
10. 03 – Mesut Kurtis – Burdah TasbihBlogskyCom.mp3
11. Burdah.mp3
12. Burdah.mp3
13. burdah.mp3
14. Mesut Kurtis – Burdah Ft Sami Yusuf.mp3
15. Burdah.mp3
16. kamal uddin- qasidah burdah.mp3
17. Dehearty – Selawat Burdah.mp3
18. SYAIR QOSIDAH BURDAH IMAM BUSHIRI.mp3
19. Burdah Night at the Zaytuna Institute.mp3
20. Mesut Kurtis – Burdah Ft %20Sami Yusuf.mp3
21. Mesut Kurtis – Burdah Ft Sami Yusuf.mp3

Download MP3 Shalawat

1. 06 Shalawat Nabi.mp3
2. ungu-shalawat.mp3
3. Shalawat The Fikr.mp3
4. Shalawat Badar Jefri al Buchori.mp3
5. 01 shalawat nariyah.mp3
6. Neo Shalawat Snada.mp3
7. SHALAWAT NABI.mp3
8. Opick – Shalawat Nabi.mp3
9. 09 SNADA – Neo Shalawat.mp3
10. Mustofa Bisri – Shalawat.mp3
11. Ungu – Shalawat.mp3
12. Shalawat Nabi Opick.mp3
13. 05 – Ungu – Shalawat.mp3
14. Opick – Shalawat Nabi.mp3
15. 06 Cinta Rasul – Shalawat Badar.mp3
16. 06 Shalawat Nabi.mp3
17. Ungu – Shalawat.mp3
18. Ungu – Shalawat.mp3
19. Bimasakti Ungu – Shalawat.mp3
20. Chrisye – Shalawat Badar.mp3
21. Ungu – Shalawat.mp3
22. Neo Shalawat Snada.mp3
23. Ungu shalawat.mp3
24. Emha Ilir-ilir Shalawat Badar.mp3
25. Opick – Shalawat Nabi.mp3
26. 17 – Shalawat nabi.mp3
27. al maidany-shalawat.mp3
28. 02 Duta Shalawat – Robbi Tamannan.mp3
29. RAIHAN Senyum – Cahaya Shalawat.mp3
30. Ungu – ShaLawat.mp3
31. 13 Duta Shalawat – Ya Imama Rusli.mp3
32. UNGU – ShaLawat.mp3
33. Neo Shalawat.mp3
34. 01 Shalawat Badar.mp3

Update Download MP3 Qasidah Burdah dan Teks Burdah 17 September 2009 ( 27 Ramadhan 1430 H)
http://blog.its.ac.id/syafii/2009/02/21/download-mp3-teks-burdah-imam-busyiri/

Download Video Maulid Habib Umar bin Hafidz

Download Qasidah dan Maulid

Download Marawis Bondowoso

Maulid simtud durror (Al habib Anis bin alwi Al habsyi) solo

Maulid Addiyal Ulami (al habib munzir bin fuad al musawwa) Majelis Rasulullah SAW

Maulid Al Barjanzi

Qasidah Rabbi faj’alna minal akhyar (al habib hasan bin ja’far assegaf) Nurul Musthofa

Qasidah Maula Ya solli (burdah)

Qasidah Huwannur (Al Habib Hasan bin ja’far assegaf)

Saaltullah Habarinah

Download Mauidzoh khasanah
Al Hafidz Al Musnid Al Habib Umar bin muhammad bin salim bin hafidz bin syech abu bakar bin salim.

TAWASSUL

2010-02-05T00:07:00.001-08:00

Hukum Bertawasul

HUKUM, RELIGI
Ahlussunah, hukum, NU, tawasul

Seorang menanyakan fasal tentang tawassul atau mendoakan melalui perantara orang yang sudah meninggal. “Apakah bertawasul/berdo’a dengan perantaraan orang yang sudah mati hukumnya haram atau termasuk syirik karena sudah meminta kepada sang mati (lewat perantaraan)? Saya gelisah, karena amalan ini banyak dilakukan oleh masyarakat di Indonesia. Apalagi dilakukan sebelum bulan Ramadhan dengan mengunjungi makam-makam wali dan lain-lain sehingga untuk mendo’akan orang tua kita yang sudah meninggal pun seakan terlupakan,” katanya.

Perlu kami jelaskan kembali bahwa tawassul secara bahasa artinya perantara dan mendekatkan diri. Disebutkan dalam firman Allah SWT:

يآأَيُّهاَ الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, ” (Al-Maidah:35).

Pengertian tawassul sebagaimana yang dipahami oleh umat muslim selama ini bahwa tawassul adalah berdoa kepada Allah SWT melalui suatu perantara, baik perantara tersebut berupa amal baik kita ataupun melalui orang sholeh yang kita anggap mempunyai posisi lebih dekat kepada Allah SWT. Jadi tawassul merupakan pintu dan perantara doa untuk menuju Allah SWT. Tawassul merupakan salah satu cara dalam berdoa.

Banyak sekali cara untuk berdoa agar dikabulkan oleh Allah SWT, seperti berdoa di sepertiga malam terakhir, berdoa di Maqam Multazam, berdoa dengan didahului bacaan alhamdulillah dan shalawat dan meminta doa kepada orang sholeh. Demikian juga tawassul adalah salah satu usaha agar doa yang kita panjatkan diterima dan dikabulkan Allah SWT . Dengan demikian, tawasul adalah alternatif dalam berdoa dan bukan merupakan keharusan

Para ulama sepakat memperbolehkan tawassul kepada Allah SWT dengan perantaraan amal sholeh, sebagaimana orang melaksanakan sholat, puasa dan membaca Al-Qur’an. Seperti hadis yang sangat populer diriwayatkan dalam hadits sahih yang menceritakan tentang tiga orang yang terperangkap di dalam gua, yang pertama bertawassul kepada Allah SWT atas amal baiknya terhadap kedua orang tuanya; yang kedua bertawassul kepada Allah SWT atas perbuatannya yang selalu menjahui perbuatan tercela walaupun ada kesempatan untuk melakukannya; dan yang ketiga bertawassul kepada Allah SWT atas perbuatannya yang mampu menjaga amanat terhadap harta orang lain dan mengembalikannya dengan utuh, maka Allah SWT memberikan jalan keluar bagi mereka bertiga.

Adapun yang menjadi perbedaan di kalangan ulama adalah bagaimana hukumnya bertawassul tidak dengan amalnya sendiri melainkan dengan seseorang yang dianggap sholeh dan mempunyai martabat dan derajat tinggi di mata Allah SWT. Sebagaimana ketika seseorang mengatakan: “Ya Allah SWT aku bertawassul kepada-Mu melalui nabi-Mu Muhammmad SAW atau Abu Bakar atau Umar dll”. Para ulama berbeda pendapat mengenai masalah ini.

Pendapat mayoritas ulama mengatakan boleh, namun beberapa ulama mengatakan tidak boleh. Akan tetapi kalau dikaji secara lebih detail dan mendalam, perbedaan tersebut hanyalah sebatas perbedaan lahiriyah bukan perbedaan yang mendasar karena pada dasarnya tawassul kepada dzat (entitas seseorang), adalah tawassul pada amal perbuatannya, sehingga masuk dalam kategori tawassul yang diperbolehkan oleh ulama’. Pendapat ini berargumen dengan prilaku (atsar) sahabat Nabi SAW:

عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ إِنَّ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ كَانَ إِذَا قَحَطُوْا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَلِّبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إَلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتُسْقِيْنَا وَإِنَّا نَنَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَافَيَسْقُوْنَ. أخرجه الإمام البخارى فى صحيحه ج: 1 ص:137

“Dari Anas bin malik bahwa Umar bin Khattab ketika menghadapi kemarau panjang, mereka meminta hujan melalui Abbas bin Abdul Muttalib, lalu Umar berkata: “Ya Allah, kami telah bertawassul dengan Nabi kami SAW dan Engkau beri kami hujan, maka kini kami bertawassul dengan Paman Nabi kita SAW, maka turunkanlah hujan..”. maka hujanpun turun.” (HR. Bukhori)

Imam Syaukani mengatakan bahwa tawassul kepada Nabi Muhammad SAW ataupun kepada yang lain (orang shaleh), baik pada masa hidupnya maupun setelah meninggal adalah merupakan ijma’ para sahabat. “Ketahuilah bahwa tawassul bukanlah meminta kekuatan orang mati atau yang hidup, tetapi berperantara kepada keshalihan seseorang, atau kedekatan derajatnya kepada Allah SWT, sesekali bukanlah manfaat dari manusia, tetapi dari Allah SWT yang telah memilih orang tersebut hingga ia menjadi hamba yang shalih, hidup atau mati tak membedakan atau membatasi kekuasaan Allah SWT, karena ketakwaan mereka dan kedekatan mereka kepada Allah SWT tetap abadi walau mereka telah wafat.”

Orang yang bertawassul dalam berdoa kepada Allah SWT menjadikan perantaraan berupa sesuatu yang dicintai-Nya dan dengan berkeyakinan bahwa Allah SWT juga mencintai perantaraan tersebut. Orang yang bertawassul tidak boleh berkeyakinan bahwa perantaranya kepada Allah SWT bisa memberi manfaat dan madlarat kepadanya. Jika ia berkeyakinan bahwa sesuatu yang dijadikan perantaraan menuju Allah SWT itu bisa memberi manfaat dan madlarat, maka dia telah melakukan perbuatan syirik, karena yang bisa memberi manfaat dan madlarat sesungguhnya hanyalah Allah SWT semata.

Jadi kami tegaskan kembali bahwa sejatinya tawassul adalah berdoa kepada Allah SWT melalui suatu perantara, baik perantara tersebut berupa amal baik kita ataupun melalui orang sholeh yang kita anggap mempunyai posisi lebih dekat kepada Allah SWT. Tawassul hanyalah merupakan pintu dan perantara dalam berdoa untuk menuju Allah SWT. Maka tawassul bukanlah termasuk syirik karena orang yang bertawasul meyakini bahwa hanya Allah-lah yang akan mengabulkan semua doa. Wallahu a’lam bi al-shawab.

WAHABI GOBLOG, SINTING, KESREK AND CRAZY I'M VERY HATE WAHABI LA'NATULLAH

2010-02-04T23:53:00.000-08:00

Bukti Foto-foto Wahabi-Salafy Menelantarkan Makam Istri-istri & Para Pejuang Islam

Mungkin pembaca blog ini pernah membaca artikel berikut foto-foto penghancuran kaum Wahabi-Salafy atas rumah Rasulullah Saw dan Khadijah as di Makkah al-Mukarramah. Saat ini saya ingin membuktikan sekali lagi kebodohan dan kejahilan kaum Wahabi-Salafy ini.

Anda juga mungkin salah seorang warga negara Indonesia yang pernah berkunjung ke makam pahlawan Kalibata. Pasti anda telah melihat bagaimana makam-makam mereka dirawat sedemikian rupa oleh generasi-generasi sesudahanya. Hal ini juga terjadi pada makam-makam pahlawan nasional kita di tempat-tempat lainnya yang tersebar di seluruh penjuru nusantara.

Para pahlawan nasional kita (termasuk para wali penyebar agama Islam di Indonesia) masih beruntung, karena hampir semua makam-makam mereka dirawat dan mendapat perhatian yang besar.

Lalu bagaimana menurut anda? Apakah pahlawan Islam juga patut mendapat kemuliaan seperti itu atau sebaliknya? Kita, kaum Muslim tidak perlu merawat makam-makam mereka, karena dikhawatirkan akan terkena bahaya syirik! Benarkah pemikiran seperti ini? Pantaskah kita membiarkan makam pahlawan-pahlawan Islam, seperti para pejuang perang Badar, para pejuang perang Uhud dsb dibiarkan makam mereka tanpa perawatan hanya karena alasan SYIRIK?

Inilah yang dilakukan oleh kaum Wahabi terhadap pahlawan-pahlawan Islam yang telah berjuang membela agama dengan mengorbankan harta dan naywa mereka karena mengharapkan ridha Allah semata!

Di bawah ini adalah makam paman Rasulullah Saww, Abbas bin Abdul Muthalib yang tidak terurus sama sekali :

Di bawah ini adalah makam-makam istri Rasulullah Saww, ‘Aisyah dan Ummu Salamah dan yang lainnya (kecuali Khadijah al-Kubra as) di Jannatul Baqi :

Lihatlah bagaimana terlantarnya makam-makam istri istri Nabi Saw. Kita takkan pernah menemui kekejian dan kebodohan seperti yang telah dilakukan oleh Wahabi-Salafy ini!

Di bawah ini adalah makam Halimah, seorang wanita yang telah menyusui Rasulullah Saw pada masa beliau masih balita. Lihatlah beginakah cara penghormatan kaum Muslim terhadap orang-orang yang dicintai Rasulullah Saw?

Ini adalah salah satu bukti penghinaan Wahabi-Salafy terhadap para pejuang Islam, terhadap orang-orang yang sangat Rasulullah Saw cintai. Lihatlah! Pandanglah dengan cermat!

Dan di bawah ini adalah makam putra kesayangan Rasulullah Saw dari istrinya Maryam al-Qibtiyyah , Ibrahim bin Muhammad, yang meninggal dunia saat dia masih bayi. Rasulullah Saw sangat sedih ketika putranya itu meninggal dunia dalam keadaan masih bayi.

Di bawah ini adalah makam cucu Rasulullah Saw yang sangat beliau cintai, Imam Hasan as, salah satu dari dua pemuda penghulu surga. Makamnya pun tidak diurus oleh kaum Wahabi-Salafy yang lebih suka memperbagus mall-mall dan pusat perbelanjaan mewah di Makkah maupun di Madinah.

Dan dibawah ini adalah makam sang syahid pahlawan Islam, Ja’far bin Abu Thalib as yang dijuluki Rasulullah Saw : Ja’far al-Thayyar, Ja’far yang memiliki dua sayap. Dia mendapat julukan seperti itu karena tanpa kenal takut dan tanpa menyerah terus melawan tentara Romawi di perang Mu’tah sehingga kedua tangannya terputus disabet pedang musuh. Dia pun akhirnya syahid dengan kemuliaan berupa janji surga yang pasti dari Rasulullah Saw.

Namun pahlawan besar ini tidak mendapat penghormatan dan penghargaan yang pantas sedikit pun dari kaum Wahabi-Salafy. Makamnya dibiarkan tak terurus tanpa nama. Mereka memang tidak membutuhkan penghormatan kita, tetapi adalah wajib bagi kita menghormati dan menghargai pahlawan-pahlwan, ulama Islam dan orang-orang suci yang memang pantas mendapat kehormatan dari generasi selanjutnya agar kita menjadikan mereka tauladan yang selalu ada di hati kita.

Di bawah ini adalah makam bibi Rasulullah Saw, kakak dari ayah beliau, Safiyyah binti Abdul Muthalib. Foto ini dibuat dari balik jendela

Di bawah ini, makam yang paling kiri adalah makam Safiyyah binti Abdul Muthalib di lihat dari dekat dan yang paling kanan adalah makam Ummul Baiza yang juga bibi Rasulullah Saw. Dan yang tengah adalah makam Atikah.

Dan yang terakhir di bawah ini adalah makam Imam Ali Zainal Abidin, putra Imam Husain bin Ali bin Abi Thalib.

Dia adalah satu-satunya keturunan Rasulullah Saw (laki-laki) yang selamat dari pembantaian di Karbala yang dititahkan oleh Yazid bin Mu’awiyyah.

Saya sangat yakin, kuburan ayah ibu anda atau kakek nenek anda jauh lebih baik ketimbang makam-makam para pahlawan besar Islam yang baru saja anda lihat di atas. Ironis! Miris! Dan tragis!

Inilah semua bukti-bukti kejahilah dan kejahatan Wahabi-Salafy yang selama ini menggembar-gemborkan memiliki pemahaman Tuahid paling hebat! Dan ternyata anda lihat semua, mereka adalah orang-orang yang tak banyak berbeda dengan orang Barbar. Orang-orang yang tidak mencintai, tidak menghargai dan tidak menghormati para pahlawan Islam! Apakah orang-orang seperti ini patut menjadi panutan?

Bagaimana mungkin Islam akan menjadi bangsa yang besar jika penghormatan dan penghargaan mereka terhadap pahlawan-pahlawan mereka seperti itu!
Bukankah : “Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai para pahlawannya.” ???

Sebaliknya, anda lihat betapa mewahnya hotel-hotel di Saudi Arabia dan pusat2 perbelanjaan nya…

Lihat Hotel Jeddah Hilton di bawah ini :

Silahkan anda renungkan…

Sebagai tambahan informasi anda bisa membaca artikel :

“Tahukah Anda, Makkah Sekarang Sudah Seperti Las Vegas!”

http://www.arrahmah.com/news/tahukah-anda-makkah-sekarang-sudah-

seperti-las-vegas/

FOTO-FOTO BERSEJARAH BAGI ISLAM

2010-02-04T23:31:00.000-08:00

Foto-Foto Bersejarah

يا غاديا نحو الحبيب عســـــاك تقر الســــلام إذا وصلت هناك

و عســـــاك تجري ذكر مثلي عنده فهو الشــــفاء لدائنا و لداك

و قل السلام عليك يا خير الورى من عاشق طول المدى يهواك

Wahai musafir sampaikanlah salamku kepadanya setibamu di Madinah
Mudah2an menyebutku di maqamnya karena beliau obat bagi kita semua
Katakanlah “Salam atasmu wahai sebaik baiknya manusia” dari perindu
setiap masa yang tak henti henti mencintainya

Pemandangan Raudhah th 1907

Pemandangan Raudhah dan Mihrab Nabi saw

Pemandangan Mimbar Nabi saw

Pemandangan Masjid Nabi saw dari Dalam

Pemandangan Masjid Nabi dari Luar

Babussalam Masjid Nabi saw th 1907

Pemandangan Masjid Nabi dari Luar th 1907

Kota Nabi saw th 1907 terlihat benteng mengelilinginya

Pasar di Kota Nabi saw th 1907

Pintu Gerbang Al-Syami th 1909

Kereta Api Jurusan Makkah-Madinah th 1902-1920

Pemakaman al-Baqi’ th 1907

Makam Nabi saw th 1907

Istana Said bin Al-A’sh th 1902

Makan Nabi saw sebelum dipagar besi kuningan th 1907

Airport Jeddah th 1920

Perbatasan Kota Makkah th 1920

Wukuf di Padang Arafat th 1920

Pemandangan Wukuf di Padang Arafat tg 1920

Melempar Batu (Jumrah Aqobah) th 1920

Bercukur Setelah Melempar th 1920

Toaf th 1920

Sholat berjamaah di Muka Haram th 1920

Pemandangan Ka’bah th 1920

Sholat Jamaah di Halaman Luar Ka’bah th 1920

Foto foto dan sket2 yang sangat bermangfaat didapatkan dari

kitab “Al-Rihlah Al-Hijaziyah” karangan Mohd’ Labib Al-Batanuni

terbit tahun 1910. Buku tsb meriwayatkan perjalanan (rihlah) haji

Makkah Madinah yang dilakukan Abbas Hilmi al-Thani pada tahun 1327 H.

Adapun foto foto yang tertera dalam kitab tsb dibuat oleh

Al-Liwa Ibrahim Ri’fat dan Mohd’ Sadiq Basya.

Semoga bemangfaat

Pelabuhan Jeddah th 1320 H

Ka’bah th 1320 H

Sholat Jumat Waktu Haji th 1325 H

Pemandangan Ka’bah saat Solat Jumat th 1320

Makam Aminah, Khadijah ra, Abdul Muthalib, Abu Thalib di Ma’la Makkah

Pintu Shofa di Haram Makkah

Pemandangan Padang Arafat th 1320

Jabal Rahmah di Arafat th 1320

Kafilah Haji dari Mina ke Arafat th 1320

Jumrah Aqabah th 1325

Pemandangan Madinah th 1325

Bab Assalam Madinah

Raudhah Nabi di Madinah

Pemandangan Masjid Rasul th 1325

Pemakaman baqi’ di Madinah

Mata Uang di Makkah th 1327

Sumberhttp://hasanalsaggaf.wordpress.com/foto-foto-bersejarah-2/

Ka’bah November 1, 2008

Posted by pecintarasulullah in Artikel Islam, Mencintai Rasullullah dan Ahlul Bait.
add a comment

“Sesungguhnya rumah yang mula-mula di bangun untuk tempat beribadat manusia ialah Baitullah yang di Makkah yang di-berkahi” al- Imran, ayat 96.

Ka’bah adalah bangunan suci Muslimin yang terletak di kota Mekkah di dalam Masjidil Haram. ia merupakan bangunan yang dijadikan patokan arah kiblat atau arah sholat bagi umat Islam di seluruh dunia. Selain itu, merupakan bangunan yang wajib dikunjungi atau diziarahi pada saat musim haji dan umrah.

Ka’bah berbentuk bangunan kubus yang berukuran 12 x 10 x 15 meter (Lihat foto berangka Ka’bah). Ka’bah disebut juga dengan nama Baitallah atau Baitul Atiq (rumah tua) yang dibangun dan dipugar pada masa Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail setelah Nabi Ismail berada di Mekkah atas perintah Allah. Kalau kita membaca Al-Qur’an surah Ibrahim ayat 37 yang berbunyi “Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur”, kalau kita membaca ayat di atas, kita bisa mengetahui bawah Ka’bah telah ada sewaktu Nabi Ibrahim as menempatkan istrinya Hajar dan bayi Ismail di lokasi tersebut. Jadi Ka’bah telah ada sebelum Nabi Ibrahim menginjakan kakinya di Makkah.

Ka’bah dari Dalam Kelambu Ka’bah

Pada masa Nabi saw berusia 30 tahun, pada saat itu beliau belum diangkat menjadi rasul, bangunan ini direnovasi kembali akibat bajir yang melanda kota Mekkah pada saat itu. Sempat terjadi perselisihan antar kepala suku atau kabilah ketika hendak meletakkan kembali Hajar Aswad namun berkat hikmah Rasulallah perselisihan itu berhasil diselesaikan tanpa kekerasan, tanpa pertumpahan darah dan tanpa ada pihak yang dirugikan.

Banjir di Ka’bah tahun 1941 Banjir di Ka’bah tahun 1941

Pada zaman Jahiliyyah sebelum diangkatnya Rasulallah saw menjadi Nabi sampai kepindahannya ke kota Madinah, ka’bah penuh dikelilingi dengan patung patung yang merupakan Tuhan bangsa Arab padahal Nabi Ibrahim as yang merupakan nenek moyang bangsa Arab mengajarkan tidak boleh mempersekutukan Allah, tidak boleh menyembah Tuhan selain Allah yang Tunggal, tidak ada yang menyerupaiNya dan tidak beranak dan diperanakkan. Setelah pembebasan kota Makkah, Ka’bah akhirnya dibersihkan dari patung patung tanpa kekerasan dan tanpa pertumpahan darah.

Selanjutnya bangunan ini diurus dan dipelihara oleh Bani Sya’ibah sebagai pemegang kunci ka’bah (lihat foto kunci ka’bah) dan administrasi serta pelayanan haji diatur oleh pemerintahan baik pemerintahan khalifah Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Muawwiyah bin Abu Sufyan, Dinasti Ummayyah, Dinasti Abbasiyyah, Dinasti Usmaniyah Turki, sampai saat ini yakni pemerintah kerajaan Arab Saudi yang bertindak sebagai pelayan dua kota suci, Mekkah dan Madinah.

Konci Ka’bah berada di museum Istambul

Pada zaman Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail as pondasi bangunan Ka’bah terdiri atas dua pintu dan letak pintunya terletak diatas tanah, tidak seperti sekarang yang pintunya terletak agak tinggi. Namun ketika Renovasi Ka’bah akibat bencana banjir pada saat Rasulallah saw berusia 30 tahun dan sebelum diangkat menjadi rasul, karena merenovasi ka’bah sebagai bangunan suci harus menggunakan harta yang halal dan bersih, sehingga pada saat itu terjadi kekurangan biaya. Maka bangunan ka’bah dibuat hanya satu pintu serta ada bagian ka’bah yang tidak dimasukkan ke dalam bangunan ka’bah yang dinamakan Hijir Ismail (lihat foto) yang diberi tanda setengah lingkaran pada salah satu sisi ka’bah. Saat itu pintunya dibuat tinggi letaknya agar hanya pemuka suku Quraisy yang bisa memasukinya. Karena suku Quraisy merupakan suku atau kabilah yang sangat dimuliakan oleh bangsa Arab.

Pintu Ka’bah tahun 1941 Pmtu Ka’bah (Sekarang)

Rukun Yamani Batu fondasi Haram 852H

Karena agama islam masih baru dan baru saja dikenal, maka Nabi saw mengurungkan niatnya untuk merenovasi kembali ka’bah sehinggas ditulis dalam sebuah hadits perkataan beliau: “Andaikata kaumku bukan baru saja meninggalkan kekafiran, akan Aku turunkan pintu ka’bah dan dibuat dua pintunya serta dimasukkan Hijir Ismail kedalam Ka’bah”, sebagaimana pondasi yang dibangun oleh Nabi Ibrahim”. Jadi kalau begitu Hijir Ismail termasuk bagian dari Ka’bah. Makanya dalam bertoaf kita diharuskan mengelilingi Ka’bah dan Hijir Ismail. Hijir Ismail adalah tempat dimana Nabi Ismail as lahir dan diletakan di pangkuan ibunya Hajar.

Ketika masa Abdurahman bin Zubair memerintah daerah Hijaz, bangunan Ka’bah dibuat sebagaimana perkataan Nabi saw atas pondasi Nabi Ibrahim. Namun karena terjadi peperangan dengan Abdul Malik bin Marwan, penguasa daerah Syam, terjadi kebakaran pada Ka’bah akibat tembakan pelontar (Manjaniq) yang dimiliki pasukan Syam. Sehingga Abdul Malik bin Marwan yang kemudian menjadi khalifah, melakukan renovasi kembali Ka’bah berdasarkan bangunan hasil renovasi Rasulallah saw pada usia 30 tahun bukan berdasarkan pondasi yang dibangun Nabi Ibrahim as. Dalam sejarahnya Ka’bah beberapa kali mengalami kerusakan sebagai akibat dari peperangan dan umur bangunan.

Ketika masa pemerintahan khalifah Harun Al Rasyid pada masa kekhalifahan Abbasiyyah, khalifah berencana untuk merenovasi kembali ka’bah sesuai dengan pondasi Nabi Ibrahim dan yang diinginkan Nabi saw. namun segera dicegah oleh salah seorang ulama terkemuka yakni Imam Malik karena dikhawatirkan nanti bangunan suci itu dijadikan masalah khilafiyah oleh penguasa sesudah beliau dan bisa mengakibatkan bongkar pasang Ka’bah. Maka sampai sekarang ini bangunan Ka’bah tetap sesuai dengan renovasi khalifah Abdul Malik bin Marwan sampai sekarang

Hajar Aswad

Hajar Aswad merupakan batu yang dalam agama Islam dipercaya berasal dari surga. Yang pertama kali meletakkan Hajar Aswad adalah Nabi Ibrahim as. Dahulu kala batu ini memiliki sinar yang terang dan dapat menerangi seluruh jazirah Arab. Namun semakin lama sinarnya semangkin meredup dan hingga akhirnya sekarang berwarna hitam. Batu ini memiliki aroma wangi yang unik dan ini merupakan wangi alami yang dimilikinya semenjak awal keberadaannya. Dan pada saat ini batu Hajar Aswad tersebut ditaruh di sisi luar Ka’bah sehingga mudah bagi seseorang untuk menciumnya. Adapun mencium Hajar Aswad merupakan sunah Nabi saw. Karena beliau selalu menciumnya setiap saat bertoaf. Dan sunah ini diikuti para sahabat beliau dan Muslimin.

Hajar Aswad Hajar Aswad berikut kerangka

Pada awal tahun gajah, Abrahan Alasyram penguasa Yaman yang berasal dari Habsyah atau Ethiopia, membangun gereja besar di Sana’a dan bertujuan untuk menghancurkan Ka’bah, memindahkan Hajar Asswad ke Sana’a agar mengikat bangsa Arab untuk melakukan Haji ke Sana’a. Abrahah kemudian mengeluarkan perintah ekspedisi penyerangan terhadap Mekkah, dipimpin olehnya dengan pasukan gajah untuk menghancurkan Ka’bah. Beberapa suku Arab menghadang pasukan Abrahah, tetapi pasukan gajah tidak dapat dikalahkan.

Begitu mereka berada di dekat Mekkah, Abrahah mengirim utusan yang mengatakan kepada penduduk kota Mekkah bahwa mereka tidak akan bertempur dengan mereka jika mereka tidak menghalangi penghancuran Ka’bah. Abdul Muthalib, kepala suku Quraisyi, mengatakan bahwa ia akan mempertahankan hak-hak miliknya, tetapi Allah akan mempertahankan rumah-Nya, Ka’bah, dan ia mundur ke luar kota dengan penduduk Mekkah lainnya. Hari berikutnya, ketika Abrahah bersiap untuk masuk ke dalam kota, terlihat burung-burung yang membawa batu-batu kecil dan melemparkannya ke pasukan Ethiopia; setiap orang yang terkena langsung terbunuh, mereka lari dengan panik dan Abrahah terbunuh dengan mengenaskan. Kejadian ini diabadikan Allah dalam surah Al-Fil

Makam Ibrahim

Makam Ibrahim Makam Ibrahim Hajar Aswad

Makam Ibrahim bukan kuburan Nabi Ibrahim sebagaimana banyak orang berpendapat. Makam Ibrahim merupakan bangunan kecil terletak di sebelah timur Ka’bah. Di dalam bangunan tersebut terdapat batu yang diturunkan oleh Allah dari surga bersama-sama dengan Hajar Aswad. Di atas batu itu Nabi Ibrahim berdiri di saat beliau membangun Ka’bah bersama sama puteranya Nabi Ismail. Dari zaman dahulu batu itu sangat terpelihara, dan sekarang ini sudah ditutup dengan kaca berbentuk kubbah kecil. Bekas kedua tapak kaki Nabi Ibrahim yang panjangnya 27 cm, lebarnya 14 cm dan dalamnya 10 cm masih nampak dan jelas dilihat orang.

Multazam

Multazam terletak antara Hajar Aswad dan pintu Ka’bah berjarak kurang lebih 2 meter. Dinamakan Multazam karena dilazimkan bagi setiap muslim untuk berdoa di tempat itu. Setiap doa dibacakan di tempat itu sangat diijabah atau dikabulkan. Maka disunahkan berdoa sambil menempelkan tangan, dada dan pipi ke Multazam sesuai dengan hadist Nabi saw yang diriwayatkan sunan Ibnu Majah dari Abdullah bin Amr bin Al-Ash.

Terakhir, saya sangat berharap semoga artikel “Ka’bah” ini bisa membawa mangfaat, menyejukan hati dan menambah semangat kita dalam mengenal dan mencintai rumah Allah.

Walallahua’lam

Hasan Husen Assagaf

Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/2008/06/07/kabah/

Al-Qur’an dari Zaman ke Zaman November 1, 2008

Posted by pecintarasulullah in Artikel Islam, Mencintai Rasullullah dan Ahlul Bait.
add a comment

Oleh: Hasan Husen Assagaf

Mushaf Ustmani

Diyakini oleh umat Islam bahwa penurunan Al-Qur’an terjadi secara berangsur-angsur selama 23 tahun. Para ulama membagi masa turun ini dibagi menjadi 2 periode, yaitu periode Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah berlangsung selama 13 tahun masa kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang turun pada waktu ini tergolong surat Makkiyyah. Sedangkan periode Madinah yang dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun dan surat yang turun pada kurun waktu ini disebut surat Madaniyah.

Penulisan Al-Qu’an dalam bentuk teks sudah dimulai sejak zaman Nabi saw, tapi sangat rare dan jarang didapatkan, karena pada zaman itu mereka kebanyaknya mengandalkan kepada hafalan bukan kepada tulisan. Kemudian sedikit demi sedikit mulai didapatkan perobahan Al-Qur’an dari hafalan ke tulisan dan perobahan Al-Qur’an menjadi teks terus dijumpai dan dilakukan sampai pada zaman khalifah Utsman bin Affan ra.

Pada masa ketika Rasulallah saw masih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menuliskan Al Qur’an yakni Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Talib, Muawiyah bin Abu Sufyan dan Ubay bin Ka’ab. Sahabat yang lain juga secara diam diam menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan. Media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an setelah wahyu diturunkan.

Pada masa kekhalifahan Abu Bakar ra, terjadi beberapa pertempuran diantaranya perang yang dikenal dengan nama perang Ridda yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal Al-Qur’an dalam jumlah yang tidak terhitung. Umar bin Khattab ra pada saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada Khalifah Abu Bakar ra untuk mengumpulkan seluruh tulisan Al-Qur’an yang saat itu tersebar di antara para sahabat, penghapal Al-Qur’an. Lalu Abu Bakar ra memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk membuat lajnah pengumpulan Al-Qur’an yang mengorganisai pelaksaan tugas tersebut. Setelah pekerjaan tersebut selesai dan Al-Qur’an tersusun secara rapi dalam satu mushaf, hasilnya diserahkan kepada Khalifah Abu Bakar ra. Abu Bakar ra menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya kemudian mushaf pertama itu berpindah kepada Umar bin Khattab ra sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya diserahkan dan dipegang oleh anaknya Hafsah yang juga istri Nabi saw.

Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni Utsman bin Affan, Islam semakin tersebar luas ke suluruh penjuru, dan terjadilah perbedaan dialek (lahjah) antara suku yang berasal dari daerah dan negara berbeda beda. Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman sehingga ia mengambil kebijaksanaan untuk membuat keseragaman dalam cara membaca Al-Qur’an (qira’at). Lalu ia mengirim utusan kepada Hafsah binti Umar ra untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya. Ia memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraish, yaitu Abdullah bin Zubair, Said bin Al-Ash dan Abdurahman bin Al-Harists bin Hisyam. Ia memerintahkan agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika terjadi perbedaan antara dan Zaid dengan ketiga orang Quraish tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al-Qur’an turun dalam dialek bahasa mereka.

Maka terbentuklah sebuah mushaf standar (menyalin mushaf yang dipegang Hafsah). Standar tersebut kemudian dikenal dengan istilah Mushaf Utsmani yang digunakan hingga saat ini. Besamaan dengan keluarnya penyamaan dengan standar yang dihasilkan, maka khalifah Ustman ra memerintahkan seluruh mushaf yang berbeda untuk dimusnahkan. Hal ini demi untuk mencegah perselisihan di antara umat islam di masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur’an. Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, ia mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Mekkah, Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan sebuah ditahan di Madinah.

Dari keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati dan disetujui oleh para sahabat. Hal ini agar umat bersatu pada satu mushaf, sehingga tidak terjadi lagi perpecahan dan perselisihan.

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. Al-Hijr 9

Artikel di atas telah dimuat di koran Republika dan Republika online, silahkan klik:

Republika.co.id

Wallahua’lam

Foto Al-Qur’an dari zaman ke zaman:

Ditulis tahun 448 H	Ditulis tahun 546 H	Ditulis tahun 678
Ditulis tahun 953 H	Ditulis tahun 842 H	Ditulis tahun 952 H
Ditulis tahun 960 H	Ditulis tahun 985 H	Ditulis tahun 1001 H
Ditulis tahun1034 H	Ditulis tahun 1044 H	Ditulis tahun 1066 H
Ditulis tahun 1090 H	Ditulis tahun 1105 H	Ditulis tahun 1116 H
Ditulis tahun 1119H	Ditulis tahun 1132H	Ditulis tahun 1139 H
Ditulis tahun 1140H	Ditulis tahun 1140 H	Ditulis tahun 1161 H
Ditulis tahun 1170 H	Ditulis tahun 1172	Ditulis tahun 1181 H
Ditulis tahun 1206 H	Ditulis tahun 1206 H	Ditulis tahun 1214 H
Ditulis tahun 1215	Ditulis tahun 1242 H	Ditulis tahun 1228H
Ditulis tahun 1234 H	Ditulis tahun 1257 H	Ditulis tahun 1245 H
Ditulis tahun 1251 H	Ditulis tahun 1254 H	Ditulis tahun 1258 H
Ditulis tahun 1262 H	Ditulis tahun 1263 H	Ditulis tahun 1268 H
Ditulis tahun 1271 H	Ditulis tahun 1271 H	Ditulis tahun 1273 H
Ditulis tahun 1276H	Ditulis tahun 1277 H	Ditulis tahun 1222 H
Ditulis tahun 1278 H	Ditulis tahun 1286H	Ditulis tahun 1309H
Ditulis tahun 1309H	Ditulis abad ke 8 H	Ditulis tahun 1294 H

Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/2008/08/30/al-quran-dari-zaman-ke-zaman-2/

Ya Karim, Sabda Nabi November 1, 2008

Posted by pecintarasulullah in Artikel Islam, Mencintai Rasullullah dan Ahlul Bait.
add a comment

Oleh: Hasan Husen Assagaf

Diriwayatkan ketika Rasulallah saw sedang bertowaf, beliau mendengar seorang A’rabi (Arab Badui dari gunung) berkata dengan suara keras “Ya Kariim”. Rasulallah saw pun mengikutinya dari belakang dan berkata “Ya Kariim”. Kemudian A’rabi itu berjalan menuju ke arah pancuran Kab’ah lalu berkata lagi dengan suara lebih keras “Ya Kariiim”. Rasulallah saw pun mengikutinya dari belakang, juga berkata “Ya Karim”. Berasa ada yang mengikutinya dari belakang, A’rabi tadi menengok ke arah suara, lalu berkata,

“Apa maksudmu mengikuti perkataanku?. Apakah kau sengaja mengejekku karena aku seorang A’rabi, Arab Badui dari gunung?. Demi Allah, kalau bukan karena wajahmu yang bersinar dan parasmu yang indah maka aku akan adukan hal ini kepada kekasihku Muhammad, Rasulallah saw.”

Rasulallah saw pun tersenyum lebar mendengar uraian A’rabi tadi, lalu berkata,

“Wahai saudaraku, apakah kau pernah melihat Rasulallah?”

A’rabi tadi berkata,

“Aku belum pernah melihatnya sama sekali.”

Rasulallah saw lalu berkata lagi,

“Apakah kamu beriman kepadanya?”

“Demi Allah, aku beriman kepadanya walaupun aku belum pernah melihat wajahnya, dan percaya dengan risalahnya walaupun aku belum pernah bertemu muka dengannnya,” tegasnya.

Lalu Rasulallah saw berkata,

“Ketahuilah, wahai saudaraku, bahwa sesungguhnya aku adalah Nabimu di dunia dan pemberi syafa’at bagimu di Akhirat.”

Begitu A’rabi tadi mengetahui bahwa beliau adalah Rasulallah saw, dengan sepontan ia menarik tangan beliau lalu menciumya berkali kali. Walaupun Rasulallah saw berusaha menarik tangan beliau, tapi A’rabi tadi tetap memegangnya dengan keras dan menciumnya. Lalu dengan penuh tawadhu’ beliau menahan lagi tangannya sambil menariknya, seraya berkata,

“Perlahan-lahan wahai saudaraku, sesungguhnya aku diutus sebagai Nabi bukan sebagai raja, aku diutus sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, bukan perkasa dan penyombong”

Seketika itu juga malaikat Jibril as turun dari langit kepada Rasulallah saw lalu berkata,

“Allah mengucapkan salam kepadamu, dan mengkhususkan tahiyyatNya atasmu. Dia berfirman, ‘Katakanlah kepada A’rabi janganlah merasa bangga dengan amal kebaikanya, sesungguhnya esok Kami akan menghisab amalnya yang kecil sebelum yang besar, bahkan sampai yang sekecil kecilnya tidak akan diluputkan.’ “

Lalu Rasulallah saw menyampaikan pesan Allah kepada A’rabi tadi. A’rabi pun berkata,

“Apakah Allah akan menghisabku kelak, ya Rasulallah?”

Rasulallah saw berkata,

“Iya betul, dengan kehendakNya, Allah akan menghisabmu kelak”

A’rabi tadi lalu berkata lagi,

“Jika Allah akan menghisabku esok, maka akupun akan menghisabNya kelak”

Rasulallah saw merasa heran mendengar jawaban A’rabi tadi, lalu berkata

“Wahai saudaraku, bagaimana caranya kamu akan menghisab Allah kelak?”

Dengan lantang dan penuh keyakinan A’rabi tadi berkata,

“Jika Allah akan menghisabku atas dosa-dosa yang aku lakukan, maka aku akan menghisabNya atas ampunanNya yang maha luas. Jika Dia akan menghisabku dengan maksiat yang aku perbuat, maka aku akan menghisabNya atas maghfirahNya yang tidak terbatas. Jika Dia akan menghisabku atas kekikiranku maka aku akan menghisabNya atas kemurahanNya yang tanpa batas”.

Mendengar uraian A’rabi tadi, Rasulallah saw menangis tersedu-sedu sehingga jenggot beliau basah dengan airmata. Tangisan Rasulallah saw didengar oleh malaikat Jibril as yang membuatnya turun lagi dari langit, lalu berkata kepada beliau,

“Wahai Rasulallah, janganlah kamu menangis, sesungguhnya Arsy dan seisi-isinya bergetar mendengar tangisamu.Katakanlah kepada saudaramu A’rabi sesungguhnya Allah tidak akan menghisabnya dan ia tidak usah menghisabNya. Katakanlah bahwa ia akan menjadi temanmu nanti di surga”

Kisah di atas patut dijadikan bahan renungan. Agar kita memiliki sifat tawadhu’ dan sikap hidup yang selalu memberi perhatian kepada yang rendah dan yang di bawah. Biarpun kita memiliki kedudukan yang tinggi dan terhormat, semua itu tak berarti sedikit pun jika tak memiliki sifat perhatian kepada yang rendah dan yang di bawah. Nah, kalau begitu, jadilah kita seseorang yang memiliki jiwa seperti Rasulallah saw yang selalu tawadhu’, sederhana, dan menghormati semua kelompok manusia tidak perduli apapun kedudukanya.

“Allahumma shalli a’la sayyidina Muhammad wa a’la alihi wa shahbihi wa sallim”

Wallahu a’lam

Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/category/ya-karim-sabda-nabi/

Surat Dan Stempel Nabi November 1, 2008

Posted by pecintarasulullah in Artikel Islam, Mencintai Rasullullah dan Ahlul Bait.
add a comment

Oleh: Hasan Husen Assagaf

Al-Qura’n turun melalui Jibril as kepada Nabi saw bukan dengan tulisan tapi dengan lisan. Bahkan ayat pertama yang turun kepada beliau bukan “Uktub” atau “Tulislah” tapi ayat pertama turun berbunyi “Iqra’” artinya “Bacalah”. Dari salah satu mu’jizat Nabi saw yang terbesar adalah bahwa beliau itu buta huruf, tidak bisa membaca dan menulis. Tapi kok wahyu yang turun kepada beliau dari Allah baik melalui Jibril atau langsung bisa diterimanya? Karena ingatan dan hapalan Nabi saw super hebat, luar biasa tidak bisa disamakan dengan ingatan dan hapalan orang orang biasa. Maka semua wahyu yang dibacakan Jibril as yang turun dari Allah kepada beliau bisa langsung melekat di ingitan Nabi saw tidak bisa terlepas lagi.

Jelasnya, kalau ada orang mengatakan bahwa Nabi saw itu pintar menulis berarti dia bodoh tidak mengetahui sejarah Nabi saw atau berarti dia telah melecehkan Islam. Orang pintar pada masa Nabi saw bukan orang yang pandai menulis tapi yang hebat pada zaman itu adalah orang yang hapalanya kuat. Kalau begitu menulis bukalah budaya orang Arab. Orang Arab di masa itu merasa malu jika diketahui ia pandai menulis. Karena mereka mengandalkan diri mereka kepada hapalan. Orang yang pandai menulis berarti hapalannya tidak kuat.

Tapi Islam adalah agama terbuka dan bisa menerima budaya. Contohnya setalah wafatnya Nabi saw, para sahabat mulai mengumpulkan Al-Qur’an dari penghapal penghapal agar mu’jizat Nabi itu tidak putus dan habis sepeninggalan mereka atau sehabis para penghapal itu wafat. Maka terbentuklah “lajnah” untuk mengumpulkan Al-Qur’an dan ini tentu memerlukan waktu dan tenaga luar biasa. Setelah terkumpul mulailah mereka menulis demi untuk menjaga keselamatan Al-Qur’an dari tangan tangan kotor dan memeliharanya agar tetap bersih, murni dan terjaga “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” al-Hijr 9.

Begitu pula hadist hadist Nabi saw yang diriwayatkan atau disampaikan dengan lisan memiliki kedudukan yang lebih kuat daripada riwayat yang disampaikan dengan tulisan. Walaupun demikian, Islam adalah agama terbuka dan menerima budaya yang datang dari luar, atau menerima cara orang lain selama budaya dan cara mereka itu baik tidak keluar dari rel rel syariat Allah. Contohnya adalah pengumpulan Al-Quran dan hadist-hadist Nabi saw, pembuatan surat surat Nabi saw yang dikirim kepada raja raja dan penguasa penguasa dunia setelah Islam mulai kuat di Madinah dan mulai berkembang luas ke seluruh penjuru.

Banyak budaya dan cara orang lain masuk ke dunia Islam dan diterima semasih budaya dan cara itu bisa diterima kebenaranya. Contohnya setelah Rasulallah saw membuat surat surat kepada raja raja dan penguasa penguasa dunia mengajak mereka masuk ke agama Islam, salah seorang sahabat mengatakan bahwa orang-orang kafir tersebut tidak mau menerima surat surat tanpa distempel lebih dahulu, maka Nabi saw memerintahkan para sahabat untuk membuatkan baginya stempel. Kemudian dibuatlah stempel berupa cincin yang berukiran kalimat “Muhammad Rasulullah“. Stempel ini dikenakan Nabi saw di tangan kanan beliau sampai beliau wafat. (Lihat foto stempel Nabi).

Semua surat surat Nabi saw yang dikirim kepada raja dan penguasa dunia disambut dengan baik dan sangat dihargai sekali oleh mereka kecuali surat beliau yang dikirim kepada Kisra atau Khosrau II (Penguasa Persia). setibanya surat beliau dan sehabis dibaca surat beliau dirobek robek oleh Khosrau. Rasulallah berdoa: “Ya Allah robek robeklah kerajaannya”.

Kalau kita membaca isi surat surat Nabi saw yang dikirim untuk penguasa penguasa dunia kita bisa lihat dengan jelas bahwa Rasulallah saw adalah seseorang yang ahli berdeplomasi dan sangat pintar bersiasat. Kita bisa lihat bahwa beliau sangat menghargai dan memuliakan kedudukan mereka sebagai penguasa dunia.

Di bawah ini terlampir 4 surat Nabi saw:

1- Surat Nabi saw untuk Raja Negus (Penguasa Ethiopia)

Isi surat:

Dari Muhammad utusan Islam untuk An-Najasyi, penguasa Abyssinia (Ethiopia). Salam bagimu, sesungguhnya aku bersyukur kepada Allah yang tidak ada Tuhan kecuali Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan keamanan, Yang Maha Memelihara, dan aku bersaksi bahwa Isa putra Maryam adalah ruh dari Allah yang diciptakan dengan kalimat Nya yang disampaikan Nya kepada Maryam yang terpilih, baik dan terpelihara. Maka ia hamil kemudian diciptakan Isa dengan tiupan ruh dari-Nya sebagaimana diciptakan Adam dari tanah dengan tangan Nya. Sesungguhnya aku mengajakmu ke jalan Allah. Dan aku telah sampaikan dan menasihatimu maka terimalah nasihatku. Dan salam bagi yang mengikuti petunjuk.

2- Surat Nabi saw untuk Raja Heraclius (Kaisar Romawi)

Isi surat:

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad utusan Allah untuk Heraclius Kaisar Romawi yang agung. Salam bagi siapa yang mengikuti petunjuk. Salain dari pada itu, sesungguhnya aku mengajak kamu untuk memeluk Islam. Masuklah kamu ke agama Islam maka kamu akan selamat dan peluklah agama Islam maka Allah memberikan pahalah bagimu dua kali dan jika kamu berpaling maka kamu akan menanggung dosa orang orang Romawi. “Katakanlah: Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)”. Al-Imron 64

3- Surat Nabi saw untuk Raja Khosrau II (Penguasa Persia)

Isi surat:

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad utusan Allah untuk Khosrau, penguasa Persia yang agung. Salam bagi orang yang mengikuti petunjuk, beriman kepada Allah dan RasulNya, dan bagi orang yang bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah, Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan bagi yang bersaksi bawha Muhammad itu hamba Nya dan utusan Nya. Aku mengajakmu kepada panggilan Allah sesungguhnya aku adalah utusan Allah bagi seluruh manusia supaya aku memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup (hatinya) dan supaya pastilah (ketetapan azab) terhadap orang-orang kafir. Peluklah agama Islam maka kamu akan selamat. Jika kamu menolak maka kamu akan menanggung dosa orang orang Majusi.

4- Surat Nabi saw untuk Al-Muqawqis (Penguasa Mesir)

Isi surat:

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dari Muhammad bin Abdullah utusan Allah, untuk al-Muqawqis penguasa Mesir yang agung. Salam bagi siapa yang mengikuti petunjuk. Selain dari pada itu, aku mengajakmu kepada panggilan Allah. Peluklah agama Islam maka kamu akan selamat dan Allah akan memberikan bagimu pahala dua kali. Jika kamu berpaling maka kamu akan menanggung dosa penduduk Mesir.“.

Setelah al-Muqawqis membaca surat Nabi saw, ia membalas surat beliau dan memberikam kepada beliau dua hadiah. Hadiah pertama berupa dua budak belian bernama Maria binti Syamu’n al-Qibthiyyah yang dimerdekakan Nabi saw dan menjadi istri beliau, darinya Rasulallah saw mendapatkan seorang anak yang diberi nama Ibrahim (wafat semasih kecil), nama ini diambil dari nama kakek beliau Nabi Ibrahim as. Dan budak kedua adiknya sendiri Sirin binti Syamu’n Al-Qibthiyyah yang dikawini Hassan bin stabit ra, sastrawan unggul pada zaman Nabi saw. Hadiah kedua berupa kuda untuk tunggangan beliau.

(Artikel ini telah dimuat di Republika: http://www.republika.co.id/kolom_detail.asp?id=335688&kat_id=16 )

Walau’alam

Hasan Husen Assagaf

Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/2008/06/03/surat-dan-stempel-nabi/

Shalawat atas Nabi November 1, 2008

Posted by pecintarasulullah in Artikel Islam, Mencintai Rasullullah dan Ahlul Bait.
add a comment

Oleh: Hasan Husen Assagaf

Diriwayatkan bahwa Rasulallah saw bersabda,

“Disaat aku tiba di langit di malam Isra’ Miraj, aku melihat satu malaikat memiliki 1000 tangan, di setiap tangan ada 1000 jari. Aku melihatnya menghitung jarinya satu persatu. Aku bertanya kepada Jibril as, pendampingku,

‘Siapa gerangan malaikat itu, dan apa tugasnya?.’

Jibril berkata,

Sesungguhnya dia adalah malaikat yang diberi tugas untuk menghitung tetesan air hujan yang turun dari langit ke bumi.’

Rasulallah saw bertanya kepada malaikat tadi,

‘Apakah kamu tahu berapa bilangan tetesan air hujan yang turun dari langit ke bumi sejak diciptakan Adam as?.’

Malaikat itupun berkata,

‘Wahai Rasulallah saw, demi yang telah mengutusmu dengan hak (kebenaran), sesungguhnya aku mengetahui semua jumlah tetesan air hujan yang turun dari langit ke bumi dari mulai diciptakan Adam as sampai sekarang ini, begitu pula aku mengetahui jumlah tetetas yang turun ke laut, ke darat, ke hutan rimba, ke gunung-gunung, ke lembah-lembah, ke sungai-sungai, ke sawah-sawah dan ke tempat yang tidak diketahui manusia.’

Mendengar uraian malaikat tadi, Rasuluallah saw sangat takjub dan bangga atas kecerdasannya dalam menghitung tetesan air hujan. Kemudian malaikat tadi berkata kepada beliau,

‘Wahai Rasulallah saw, walaupun aku memiliki seribu tangan dan sejuta jari dan diberikan kepandaian dan keulungan untuk menghitung tetesan air hujan yang yang turun dari langit ke bumi, tapi aku memiliki kekurangan dan kelemahan.’

Rasulallah saw pun bertanya,

‘Apa kekurangan dan kelemahan kamu?.’

Malaikat itupun menjawab,

‘Kekurangan dan kelemahanku, wahai Rasulallah, jika umatmu berkumpul di satu tempat, mereka menyebut namamu lalu bershalawat atasmu, pada saat itu aku tidak bisa menghitung berapa banyaknya pahala yang diberikan Allah kepada mereka atas shalawat yang mereka ucapkan atas dirimu.’ “

*Allahuma shalli a’la sayyidina Muhammadin wa a’la alihi wa shahbihi wa sallim**Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/category/shalawat-atas-nabi/*

Melihat Nabi November 1, 2008

Posted by pecintarasulullah in Artikel Islam, Mencintai Rasullullah dan Ahlul Bait.
add a comment

Oleh: Hasan Husen Assagaf

Diriwatkan bahwa Abu Yazid dikenal sebagai seorang ahli sufi. Ia wafat dan dikubur di negeri Irak. Kuburnya tidak putus diziarahi setiap saat dan waktu. Pada suatu hari, seorang pejabat kenamaan datang melihat orang-orang yang berziarah ke kubur Abu Yazid. Di antara kerumunan orang banyak ia bertanya,

“Apakah di antara kalian yang berziarah ini ada yang pernah hidup semasa dengan Abu Yazid?”

Lalu, ada seorang tua mengacungkan tangan dan menjawab,

“Ya tuan, saya pernah hidup semasa dengan Abu Yazid dan selalu mengikuti majelis taklim beliau dan mendengarkan petuah-petuah dari beliau.”

Pejabat tadi bertanya lagi,

“Apa yang pernah dikatakan Abu Yazid yang paling berkesan di hati anda?”

Orang tua itu menjawab,

“Ya, saya sangat terkesan dengan hadist yang diriwayatkan oleh Abu Yazid, bahwa Rasulallah saw bersabda, ‘Barang siapa yang melihat aku, tidak akan dibakar oleh api neraka’ ”

Sang pejabat tadi terkejut keheranan,

“Apa betul yang dikatakan Abu Yazid itu hadis Nabi saw?. Ataukah Abu Yazid mengada-ada saja, karena sekian banyak orang yang melihat Rasulallah saw sewaktu beliau masih hidup, tetapi jelas akan dibakar oleh api neraka seperti Abu Lahab dan Abu Jahal umpamanya.”

Orang tua itu menjawab lagi,

“Betul apa yang tuan katakan itu, banyak orang yang melihat Rasulallah pada waktu beliau masih hidup, seperti Abu Jahal, Abu Lahab, dan kafir Quraisy lainnya, tetapi mereka tetap dibakar oleh api neraka, karena mereka hanya melihatnya sebagai Muhammad manusia biasa yang makan, minum, tidur dan istirahat. Mereka melihatnya sebagai anak yatim yang diasuh oleh Abu Thalib. Mereka melihatnya hanya sebagai pengembala kambing. Bahkan yang lebih jahat lagi mereka melihatnya sebagai musuh yang bisa merusak agama dan aqidah mereka. Mereka tidak pernah melihat beliau sebagai Rasulullah saw.”

Demikian jawaban orang tua tadi.

Disini kita tidak membicarakan hadist yang diriwayatkan oleh Abu Yazid, tetapi sedikit memberikan komentar dari jawaban orangtua tadi bahwa Abu Jahal atau Abu Lahab dan kafir Quraish tidak pernah melihat Rasulullah saw. Yang ia lihat hanyalah Muhammad bin Abdillah manusia biasa, yang makan, minum dan tidur. Mereka melihatnya sebagai anak yatim yang diasuh oleh Abu Thalib. Bahkan mereka melihatnya sebagai musuh dan seterusnya.

Inilah seharusnya yang menjadi pemikiran seorang beriman, apakah memandang beliau sebagai sosok seorang Rasul? Ataukah memandang beliau hanya sebagai manusia biasa?. Seorang muslim hendaknya memandang sosok Muhammad bin Abdillah adalah Rasulullah saw, utusan Allah, kekasih Allah, pembawa kabar gembira, pemberi peringatan, penegak agama Allah, pejuang yang gigih dan pembawa cahaya dan rahmat bagi alam semesta. Bukan hanya Muhammad bin Abdullah yang lahir di Makkah.

“Telah ada pada diri Rasul itu suri tauladan yang baik bagimu bagi orang mengharap rahmat dari Allah” (QS. Al-ahzab)

Wallahu’alam

Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/category/melihat-nabi/

Foto Masjid Al-Aqsha’ dan Qubbah Al-Shakhra’ November 1, 2008

Posted by pecintarasulullah in Artikel Islam.
add a comment

Apa yang anda ketahui tentang Masjid al-Aqsha? Perhatikanlah setiap saat disebut nama masjid Al-Aqsha selalu yang ditampilkan adalah masjid Qubah Al-Shakhra’ yang dibangun oleh Sayyidina Umar ra bukan masjid Al-Aqsha. Dan banyak diantara kita yang tidak tahu bagaimana bentuknya masjid Al-Aqsha’. Hal ini kembali kepada maksud busuk Yahudi untuk menghapus masjid Al-Aqsha’ dari ingatan muslimin. Mereka sengaja atau tidak sengaja selalu menampilkan foto masjid Qubbah al-Shakhra dan mengenyampingkan masjid Al-Aqsha sehingga ia lebih tenar dan dikenal dikalangan masyarakat muslim atau non muslim ketimbang masjid Al-Aqsha. Masjid Al-Aqsha adalah masjid yang Rasulallah saw bermi’raj bersama sama Jibril ke langit, dan sebelum naik ke langit beliau sholat bersama sama para nabi dari mulai nabi Adam as sampai nabi Isa as. Allah telah memberi keberkahan kepada masjid tsb dan tempat2 di sekelilingnya, sesuai dengan Firman Allah. “Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidilharam ke Al Masjidilaksa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat”

Perhatikan perbedaan atara Masjid Qubbah Al-Shakhra dan masjid Al-Aqsha

Masjid Qubbah Al-Shakhra

Masjid Al-Aqsha

Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/foto-foto-bersejarah-2/foto-masjid-al-aqsha-dan-qubbah-al-shakhra/

BEBERAPA KITAB KARANGAN ULAMA BANTEN

2010-01-29T01:13:00.000-08:00

beberapa kitab karangan abuya dimyati

2010-01-29T00:56:00.000-08:00

MASJID - MASJID INDAH

2010-01-29T00:42:00.001-08:00

Semoga keindahan semua Masjid diikuti pula oleh keindahan akhlak para jama’ah yang senantiasa istiqomah memakmurkannya …

=> Klik foto untuk memperbesar <=

: Masjid Nabawi (Madinah Saudi Arabia)

: Masjid Al-Haram (Mekah Saudi Arabia)

: Masjid Al-Aqsa (Yerusalem Palestina)

: Masjid Raya Istiqlal (Jakarta Indonesia)

: Masjid Agung At-Tin (Jakarta Indonesia)

: Masjid Dian Al-Mahri (Depok Indonesia)

: Masjid Agung Palembang (Indonesia)

: Masjid Agung Demak (Indonesia)

: Masjid Habiburrahman (Bandung Indonesia)

: Masjid Agung Jawa Tengah (Semarang Indonesia)

: Masjid Agung An-Nur (Riau Indonesia)

: Masjid Samarinda (Indonesia)

: Masjid Al-Ittihad (Jatibarang Indonesia)

: Masjid Al-Markaz Al-Islami (Makassar Indonesia)

: Masjid Al-Akbar (Surabaya Indonesia)

: Masjid Raya Al-Mashun (Medan Indonesia)

: Masjid Raya Al-Muttaquun (Yogyakarta Indonesia)

: Masjid Raya Baiturrahman (Banda Aceh Indonesia)

: Masjid Cipari (Garut Indonesia)

: Masjid An-Nurumi (Yogyakarta Indonesia)

: Masjid Muhammad Cheng Hoo (Palembang Indonesia)

: Masjid Bandar Seri Begawan (Brunei Darussalam)

: Masjid Sultan (Singapura)

: Masjid Sultan Omar Ali Saifuddin (Brunei Darussalam)

: Masjid Al-Bukhary (Kedah Malaysia)

: Masjid Zahir (Kedah Malaysia)

: Masjid Al-Jaame’e (Kuala Lumpur Malaysia)

: Masjid Jami’ An-Nur (Labuan Malaysia)

: Masjid Kristal (Kuala Terengganu Malaysia)

: Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin (Putrajaya Malaysia)

: Masjid Sana’a (Yaman)

: Masjid Abdul Aziz (Gibraltar)

: Masjid Jami’e Sunamganj (Bangladesh)

: Masjid Muhammad Ali (Kairo Mesir)

: Masjid Bibi Heybat (Baku Azerbaijan)

: Masjid Quba (Madinah Saudi Arabia)

: Masjid Sabanci (Andana Turki)

: Masjid Sheikh Zayed (Abu Dhabi Uni Emirat Arab)

: Masjid Al-Azhar (Kairo Mesir)

: Masjid Suneri Lahore (Pakistan)

: Masjid Shah Faisal (Islamabad Pakistan)

: Masjid Jowharshad (Iran)

: Masjid Sulaiman (Istanbul)

: Masjid Sultan Ahmad (Istanbul)

: Masjid Merah (Srilanka)

: Masjid Schwetzingen (Jerman)

: Masjid Al-Fateh (Bahrain)

: Masjid Gallipolli (Australia)

: Masjid Sentral Koeln (Jerman)

: Masjid Hassan (Casablanca)

: Masjid Umayyad (Damaskus Syria)

: Masjid Jamia (Nairobi Kenya)

: Masjid Hulhumale (Republik Maladewa)

: Masjid Emas (Manila Filipina)

: Masjid Rey Fahd (Argentina)

: Masjid Birmingham (Inggris)

: Masjid Kul Sharif (Kazan Rusia)

KASUS PRISTIWA BANTEN

2010-01-24T05:01:00.000-08:00

Ulama Se-Banten desak pemerintah bubarkan Ahmadiyah

(Arrahmah.com) - Para ulama dan kiai se-Banten mengeluarkan enam butir pernyataan sikap menyikapi kasus bentrok warga dengan Jamaah Ahmadiyah di Cikeusik Pandeglang, Minggu (6/2/2011), dan salah satunya seruan pembubaran Ahmadiyah.

Pernyataan sikap tersebut disampaikan sejumlah perwakilan kiai di hadapan ratusan ulama dan kiai se-Banten di Serang, Kamis (10/2/2011), menyusul bentrok yang menewaskan empat orang tersebut.

Pernyataan sikap dibacakan KH Fathul Adzim Kharitib (Ketua Kenadziran Kesultanan Maulana Hasanudin), KH Muhtadi Dimyati (Pimpinan Pondok Pesantren Cidahu Pandeglang), KH Kurtubi (perwakilan kiai Kabupaten Lebak), serta sejumlah tokoh agama Islam dari daerah di Banten lainnya, dan anggota Tim Pengacara Muslim (TPM) Agus Setiawan.

Mereka menyatakan tidak menyetujui tindakan anarkis, kecuali keadaan terdesak serta membela hak dan kewajiban. Juga menyatakan tidak menyetujui aliran dan atau organisasi Ahmadiyah di Provinsi Banten.

Kemudian, mereka meminta aparat penegak hukum menangkap dan mengadili orang Ahmadiyah yang telah mengawali bentrok dengan membacok dan melempari masyarakat yang ingin berdialog.

Pernyataan sikap selanjutnya, meminta Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dan pemerintah Republik Indonesia segera membubarkan organisasi Ahmadiyah. Mereka juga meminta Kepolisian Republik Indonesia segera membebaskan warga yang ditahan polisi pascabentrok Cikeusik.

Ratusan ulama, kiai, dan para santri juga menyampaikan apresiasinya kepada Polres Pandeglang dan Polda Banten yang telah melaksanakan tugas dan fungsinya dengan baik, serta meminta pihak lain tidak mengkambinghitamkan polisi.

Usai melakukan pertemuan tersebut, para ulama, kiai, dan santri berangkat menuju Mapolres Pandeglang untuk meminta polisi membebaskan warga dan sejumlah tokoh agama setempat yang menurut mereka ditahan di Mapolres Pandeglang. (ant/hid/arrahmah.com)

8 Kiai Ditangkap, Ratusan Ulama Banten Demo Polres Pandeglang

Sisa-sisa bentrokan warga dengan jemaat Ahmadiyah, Ahad (6/2), di Cikeusik, Pandeglang

REPUBLIKA.CO.ID, PANDEGLANG - Ratusan ulama se-Banten menggelar unjuk rasa damai di depan Mapolres Pandeglang, Kamis (10/2). Mereka mendatangi Mapolres Pandeglang karena mendapat informasi terdapat 8 orang kiai yang ditahan. "Kita datang ke sini untuk melepaskan 8 orang kiai yang ditahan di sini," kata Koordinator Lapangan, Alfian Tanjung.

Penahanan 8 kiai tersebut diduga berkaitan dengan insiden Ahmadiyah di Kecamatan Cikeusik, Pandeglang, Banten. Menurut Alfian, aksi yang mereka lakukan adalah aksi damai. Dia juga meminta agar massa pengunjukrasa dan pasukan pengamanan dari TNI dan Polri tidak terpancing provokasi. "Aksi kita, aksi damai. Jangan terpancing provokasi," tegasnya.

Massa juga menuntut agar Ahmadiyah segera dibubarkan. "Ini adalah sejarah di Banten. Kita telah sepakat agar Ahmadiyah dibubarkan," terangnya.

Aksi mendapat pengawalan ketat dari ratusan personil gabungan TNI/Polri, bersenjata lengkap.
Hingga saat ini, unjukrasa masih berlangsung. Sejumlah perwakilan pengunjukrasa, antara lain, KH Muhtadi, KH Kurtubi, tengan bernegosiasi dengan Kapolres Pandeglang, AKBP Alex Fauzi Rasyad. Massa akan terus melakukan aksinya hingga tuntutan mereka terpenuhi.

Diposkan oleh Gayaku di 02:18

Kasus Cikeusik Konspiratif, Mungkin?

Posted by Admin on 2/10/2011 09:12:00 PM in Analisis, artikel | 0 comments

Paling baru, kasus bentrok Cikeusik berlanjut penahanan terhadap 8 orang kyai di dari daerah pandeglang dan sekitarnya. Dari delapan kiai yang dikabarkan ditahan, baru tujuh orang yang telah diketahui identitasnya. Yakni, KH Endang, dari Kecamatan Binwangeun, Kebupaten Lebak; KH Munir dari Binwangeun; KH Kosim dari Binwangeun; KH Pe'i dari Kecamatan Cobaliung, Pandeglang; KH Muhammad dari Binawangeun; KH Tono dari Cibaliung, dan KH Babay dari Labuan. Sementara identitas seorang kiai lagi masih simpang siur (Republika.co.id,10/2). Seolah penahanan ini menjadi pembenaran atas statemen Kapolri ; "Terkait kejadian yang di Temanggung memang ada aktor intelektual yang menggerakkan. Baik di Temanggung maupun di Cikeusik, kita menduga kejadian tersebut terjadi karena ada pihak yang menggerakkan," kata Kapolri (detik.com, 10/2), artinya bisa jadi 8 kyai yang ditahan di Polres Pandeglang dituduh sebagai dalang atau actor intelektual di balik bentrok fisik hari ahad yang lalu (6/2).

Akhirnya gelombang demonstrasi muncul dari kalangan para ulama dan kyai, mereka mendatangi Polres Pandeglang dan menuntut pembebasan. Di hari kamis (10/2) Koordinator Tim Pembela Muslim (TPM) Banten, Agus Setiawan, mengatakan negosiasi sejumlah ulama, yang diwakili KH Muhtadi dan KH Kurtubi dengan Kapolres Pandeglang, AKBP Alex Fauzi Rasyad, masih berlangsung. "Kapolres sudah melaporkan aspirasi kita ke Kapolda, Brigjen Agus Kusnadi. Dari kapolda diteruskan ke Kapolri, Jenderal Timur Pradopo," kata Agus dalam orasinya pada Kamis (10/2). Dan para ulama berjanji akan terus menggelar aksi hingga para kyai dibebaskan (republika.co.id,10/2).

Kita melihat tindakan aparat sangat gegabah dan beresiko, jika tidak melihat aspek persoalan secara holistic disamping tidak melupakan akar persoalan sebenarnya yang menjadi pemicu munculnya kontraksi social yang ada, sangat mungkin justru akan meningkatkan eskalasi konflik social lebih luas dan tanpa kendali.

Sementara yang pasti sebab utma pemicu keresahan dan ketidakpuasan masyarakat di daerah Cikeusik dan Pandeglang pada umumnya adalah eksistensi jemaat Ahmadiyah. Mereka paham karena Ahmadiyah adalah kelompok sesat dan menyesatkan, menodai keyakinan kaum muslim. Dan ketika ada fatwa MUI, bahkan pemerintah sudah mengeluarkan SKB (surat keputusan bersama) tiga menteri itu juga tidak di indahkan oleh jemaat Ahmadiyah. Justru mereka terus konsulidasi dan menjalankan keyakinannnya. Di sisi lain pihak penguasa juga tidak bersikap tegas dan jelas atas persoalan Ahamdiyah, ini makin memicu keresahan ditengah masyarakat dan kecondongan main hakim sendiri.

Fakta yang tidak boleh diabaikan adalah sikap provokatif dari jemaat Ahmadiyah sendiri beberapa saat sebelum penyerangan oleh warga. Keberanian mereka mungkin dilatarbelakangi oleh doktrin teologi kebenaran versi Ahmadiyah, dan mereka tahu bahwa masalahnya juga telah menjadi isu yang diperhatikan oleh berbagai pihak Asing dan para komprador lokalnya. Wajar kalau kemudian energi keberanian jemaat Ahmadiyah makin tumbuh, plus optimisme melihat pemerintah tidak akan berani membubarkan mereka karena akan dianggap melanggar HAM. Dan perlakuan kasar atau tindakan fisik oleh masyarakat terhadap mereka masuk dalam pelanggaran pidana. Mereka bersembunyi dibalik lemahnya hukum dan perundang-undangan yang ada dan sikap hipokrit sebagian orang yang duduk di pemerintahan.

Akhirnya ketika pecah bentrok, umat Islam kembali menjadi tertuduh. Logika hukum memang mengharuskan ada pihak yang bertanggung jawab, artinya kalau kembali kepada tempat kejadian perkara (TKP) maka tindakan yang dilakukan oleh masyarakat tentu sebuah pelanggaran jika main hakim sendiri. Karena dalam law enforcement (penegakkan hukum) itu ada pihak yang memiliki kewenangan, dalam hal ini adalah aparat penegak hukum.Tapi persoalan mendasarnya justru yang perlu dijawab; kenapa masyarakat bertindak sendiri? Kalau kita perhatikan justru karena macetnya aspirasi umat dan pemerintah kurang peka mengapreasiasi keinginan umat Islam dalam kasus Ahamdiyah.

Umat Islam merasa penguasa belum bisa menjamin rasa keadilan yang semestinya dalam kasus penodaan keyakinan mereka yang dilakukan oleh jemaat Ahmadiyah. Disamping jemaat Ahmadiyah sendiri tidak jarang bersikap arogan dan provokatif memancing kemarahan warga.

Kemungkinan konspirasi?

Kalau membaca apakah kasus Cikeusik adalah murni tidak ada campur tangan dan kepentingan luar? Sulit rasanya mengbaikan kejanggalan-kejanggalan dari fakta yang ada dilapangan.Dan jika kita mengkaji kronologi kejadiannya, ada beberapa hipotesa dan kemungkinan bisa saya ajukan;

pertama, bentrok fisik itu murni antara jemaat ahmadiyah dan masyarakat yang masing-masing bersikukuh dengan cara dan pilihannya untuk menyelesaikan konflik lama ini. Tapi kemudian di blowup oleh kelompok liberal dengan dukungan media yang ada untuk kembali mempersoalkan kerukunan, toleransi, urgennya liberalism dalam kehidupan beragama, sampai pada tingkat kembali dilakukan proyek advokasi untuk membela eksistensi jemaat Ahmadiyah.

Kedua; bentrok fisik di desain oleh pihak ahmadiyah dan yang pro-Ahmadiyah sendiri, mendesain bahwa Ahmadiyah adalah pihak yang terdzalimi agar bisa melahirkan empati luas termasuk pihak asing. Caranya dengan melakukan provokasi, kehadiran orang luar ke Cikeusik melahirkan asumsi ini. Sikap dan pilihan mereka yang provokatif memungkinkan skenario ini. Dan jika apa yang mereka inginkan betul-betul terjadi maka ini bisa di dijadikan pijakan menekan penguasa untuk mengeliminasi ormas atau kelompok-kelompok yang dianggap radikal dan menjadi inspirator kekerasan.Ini sebuah pengorbanan untuk target yang lebih besar bagi mereka.

Ketiga;bisa juga bentrok karena ada dari pihak masyarakat yang mengorganisir untuk menyelesaikan kasus Ahmadiyah di wilayah Cikeusik tapi tidak berfikir jauh bahwa ini bisa dijadikan sebagai entri point untuk kembali mengangkat kasus Ahmadiyah ke permukaan dengan target pembubaran Ahmadiyah. Pemicunya lebih karena “bisul Ahmadiyah” tidak kunjung tiba penyelesaian yang tegas dari pemerintah, artinya masyarakat dan tokoh-tokohnya kecewa. Dalam kontek ini bisa jadi kemudian para kyai sebagai pemimpin umat di Pandeglang dituduh dengan alasan menggerakkan, karena tuntutan asumsi intelijen bahwa bentrok terjadi karena ada actor intelektualnya.

Keempat: tidak menutup kemungkinan pihak ketiga bermain, dengan memanfaatkan kemarahan dan kekecewaan warga terhadap jemaat Ahmadiyah plus sikap apriori dan arogansi jemaat Ahmadiyah. Dua posisi antogonis ini disusupi dan di beri stimulant untuk berlaga, disamping memanfaatkan titik-titik kelemahan dan kekurangsigapan aparat di lapangan. Dan tergetnya bisa jadi untuk pengalihan isu, dari kasus bobrok dan carut marutnya aparat penegak hukum dalam kasus korupsi, rekening gendut perwira tinggi, markus, hingga masalah citra “Negara gagal” di bawah pemerintahan SBY. Atau target lain yang bisa didapatkan adalah pembubaran ormas yang dianggap meresahkan masyarakat dan perlunya segera revisi Undang-Undang keormasan dan implementasi proyek De-radikalisasi secara serius dengan melibatkan banyak pihak.Dari empat point diatas, waktu yang akan membuktikan kebenarannya.

Saat ini, justru saya melihat arus opini dan propaganda yang tidak proporsional. Aneh, kenapa kasus Cikeusik larinya ke opini pembubaran ormas? Kenapa lupa bahwa akar persoalannya adalah eksistensi Ahmadiyah itu sendiri dan sikap penguasa yang tidak tegas. Kenapa juga kesannya aparat dilapangan melakukan pembiaran, padahal tanda-tanda bentrokan juga sudah kehendus lebih dahulu.Dan akhirnya masalah ini mendapatkan perhatian dari pihak AS, HRW, Amnesty International, Komisi HAM Antar Pemerintah ASEAN (AICHR) dan LSM komprador berkoar kesana-kemari menyodok dan menyalahkan umat Islam wabil khusus ormas Islam tertentu, ada apa ini? Target dan tujuan ending dari kasus ini mengisaratkan adanya by design, konspirasi dan bukan murni accident.

Keuntungan bagi LSM liberal?

Kasus Cikeusik jelas-jelas menjadi “angin surga” kelompok pengusung Sepilis (Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme). LSM komprador, mereka itu cuma cari duit recehan dari pihak Asing. Setiap ada kasus seperti ini, kesempatan membuat proposal dengan alasan mengadvokasi dan memperjuangkan HAM dalam berbagai aspek. Ini ironi dengan sikap mereka ketika bisu dan tuli terhadap kekerasan fisik sarat pelanggaran HAM yang dilakukan oleh Negara melalui aparat Densus88 dalam kasus “terorisme”. Demikian juga kekerasan-kekerasan simbolis yang terjadi akibat tuduhan gegabah dengan melabeli “teroris” kepada orang-orang yang mengusung penegakkan syariat dalam bingkai Negara. Saya Tanya; dimana mereka dalam kasus ini??

Pemerintah dengan pemimpin yang ambigu?

Sikap presiden selalu ambigu dalam banyak kasus. Saya dengar dia presiden yang taat asas dan prosedur, seharunya sekarang buktikan donk! SKB sudah keluar, pelanggaran jemaat Ahmadiyah yang disampaikan MUI dan masyarakat seharusnya ada respond dan penyikapan yang semestinya. Payung hukum tentang penodaan agama juga ada (PNPS no.1 tahun 1965), kurang apa lagi? Kalau perlu presiden mengeluarkan Keppres pembubaran Ahmadiyah. Tapi belakangan malah mempersoalkan ormas yang dianggap meresahkan, apa maunya? Saya lihat presiden lebih condong memperhatikan “citra” dan pandangan “Asing” terhadap dirinya seraya mengabaikan rasa keadilan public dalam kasus penodaan keyakinan oleh Ahmadiyah terhadap mayoritas umat Islam Indonesia. Apalagi setelah AS mengkritisi, LSM internasional juga angkat bicara, sering kali umat Islam ini di dzalimi dinegerinya sendiri yang katanya menjunjung tinggi asas demokrasi dan HAM!

Dan saat ini Amerika juga ikut-ikutan menyikapi kasus dalam negeri Indonesia. Ini logis karena isu Ahmadiyah bisa menjadi pintu masuk intervensi dan menjaga kepentingan mereka. Karena isu ini masuk dalam ranah HAM, dan Indonesia sudah terjebak dalam logika HAM ala Amerika dan sekutunya. Sementara AS paling mudah melakukan intervensi politik dengan kedok HAM dan Demokrasi terhadap para penguasa negeri Islam yang gandrung untuk disebut sebagai pemimpin yang demokratis, moderat dan loyal kepada war on terrorism.

Solusi isu Ahmadiyah?

Saya hanya melihat jalan keluar yang paling “kompromistis” hanya satu pilihan; mereka rujuk ilal haq atau jika tetap tidak mau maka pemerintah wajib bubarkan Ahmadiyah dan perlu dinyatakan mereka adalah non-muslim dengan segala konsekuensi hukumnya. Jika tidak demikian; sama artinya pemerintah memelihara benih konflik, permusuhan dan disharmononisasi dalam kehidupan social politik. Kesabaran umat Islam ada batas toleransinya, dan itu harus dimengerti oleh semua pihak.

Wallahu a’lam bisshowab

Ulama Se-Banten Desak Pemerintah Bubarkan Ahmadiyah

Kamis, 10 Februari 2011

khabarislam.wordpress.com. Para ulama dan kiai se-Banten mengeluarkan enam butir pernyataan sikap menyikapi kasus bentrok warga dengan Jamaah Ahmadiyah di Cikeusik Pandeglang, Minggu (6/2), dan salah satunya seruan pembubaran Ahmadiyah.

Pernyataan sikap tersebut disampaikan sejumlah perwakilan kiai di hadapan ratusan ulama dan kiai se-Banten di Serang, Kamis (10/2), menyusul bentrok yang menewaskan empat orang tersebut.

Kemudian, mereka meminta aparat penegak hukum menangkap dan mengadili orang Ahmadiyah yang telah mengawali bentrok dengan membacok dan melempari masyarakat yang ingin berdialog.

Sumber

Masukan ini dipos pada Februari 10, 2011 6:29 pm dan disimpan pada Berita, Gerakan dengan kaitan (tags) hidayatullah.com. Anda dapat mengikuti semua aliran respons RSS 2.0 dari masukan ini Anda dapat memberikan tanggapan, atau trackback dari situs anda.

abuya bustomi

2010-01-23T22:31:00.000-08:00

KETURUNAN NABI UHAMMAD

2010-01-07T19:40:00.000-08:00

Darah nabi di bumi nusantara, benih terbaik menuju kejayaan akhir masa

Kata ‘Nusantara’, berasal dari kata-kata Mahapatih Kerajaan Majapahit, Gajah Mada, dalam sumpahnya yang terkenal dengan Sumpah Palapa. Bahwa dia tidak akan menikmati kesenangan dunia sebelum seluruh nusantara bersatu. Gajah Mada sendiri adalah sosok yang misterius, tidak diketahui dari mana asal-usulnya, kemudian tampil menjadi orang yang paling berpengaruh dari zaman ke zaman dengan konsep Nusantara-nya dan kemudian menghilang entah ke mana.

Wilayah Nusantara mengacu kepada kepada kawasan kepulauan Asia Tenggara, yang saat ini berada dalam wilayah negara Indonesia, Malaysia dan sekitarnya. Menurut pembagian kawasan dunia, wilayah ini terletak paling timur dalam peta dunia. Orang Eropa menyebut wilayah ini Timur Jauh. Pada abad-abad penjajahan bangsa Eropa, Nusantara biasa disebut Hindia Timur (East Indies). Begitu juga dengan orang Arab dan Timur Tengah, bila dikatakan ‘Timur’ maka dalam maksud lokal bisa bermaksud kawasan di sebelah timur Hijaz (kawasan Mekah dan Madinah), tapi dalam maksud yang lain berarti wilayah di arah timur di luar Jazirah Arab dan Teluk Persia: Nusantara.

Wilayah ini didiami oleh rumpun bangsa Melayu (Jawi). Saat ini terdapat sekitar setengah milyar penduduk mendiami wilayah ini. Dengan 300 juta orang diantaranya beragama Islam, menjadikan rumpun bangsa Melayu adalah bangsa Muslim terbesar di dunia. Bahkan lebih besar dibandingkan seluruh bangsa Arab yang merupakan menjadi bangsa Muslim pertama. Suatu fenomena yang tidak dijumpai pada bangsa manapun di dunia.

Sejarah keislaman Nusantara dan Bangsa Melayu bermula sangat awal sekali. Telah ditemukan beberapa makam Sahabat Nabi Muhammad SAW di Nusantara. Salah satu yang paling terkenal adalah makam Syeikh Rukunuddin di Barus (Fansur), Sumatera Utara. Pada makamnya tertulis bahwa beliau wafat pada tahun 48 H. Tidak diketahui siapa nama Syeikh Rukunuddin sebenarnya, tapi dari tanggal wafatnya kita bisa mengatakan bahwa kemungkinan beliau adalah salah sorang sahabat Nabi Muhammad SAW, yaitu orang yang hidup sezaman dan berjumpa dengan beliau. Para sahabat dan tabiin telah memulai gelombang awal sejarah Islam di Bumi Nusantara.

Pada periode berikutnya, Islam semakin deras mengalir khususnya ke Pulau Sumatera, Jawa, Semenanjung Malaysia, dan Kamboja (Campa). Sekitar abad ke 13 M, banyak cabang-cabang keluarga keturunan Nabi Muhammad SAW (Ahlul Bait) mulai meninggalkan Hadramaut (Yaman) di wilayah selatan Jazirah Arab, terutama setelah serbuan Bangsa Mongol ke Baghdad. Tersebutlah Sayyid Ahmad Jalal Syah yang menjadi gubernur di India Barat. Salah seorang puteranya yang bernama Sayyid Jamaluddin Al Hussein berpindah ke Campa dan kemudian lebih terkenal dengan nama Syeikh Jumadil Kubra.

Seorang putera Syeikh Jumadil Kubra yang bernama Sayyid Ali Nurul Alam mengasaskan berbagai kesultanan di Campa, Semenanjung Malaya, Pattani (Thailand Selatan), Sumatera, Kalimantan dan Brunei (Borneo) serta di kawasan Filipina. Tercatat raja pertama dinasti Islam Campa adalah anak dari Sayyid Ali Nurul Alam, yaitu Raja Wan Bo (Sayid Abdullah ibn Ali Nurul Alam).

Puteranya yang lain adalah Syeikh Ibrahim Al Akbar As Samarkand (Sunan Maulana Malik Ibrahim/ Sunan Maghribi/ Syeikh Asmarakandi). Inilah cikal bakal Wali Songo di tanah Jawa. Dari keluarga Syeikh Asmarakandi lahir Sunan Ampel, Sunan Drajad dan Jaka Tarub yang keturunannya menjadi ulama-ulama dan raja-raja Jawa (Demak, Pajang, Mataram, Cirebon, Banten dst). Keluarga Ahlul Bait ini kemudian dengan cepat membaur dan segera mencorak Nusantara dengan Islam.

Pada waktu itu keluarga ini datang ke Jawa Timur, pusat pemerintahan Majapahit, kerajaan yang mengalami kemunduruan setelah sebelumnya menjadi pemimpin Nusantara. Kehadiran Sunan Ampel diterima dengan baik oleh penguasa Majapahit saat itu. Walaupun Majapahit masih tetat kerajaan Hindu tapi tidak sedikit warganya yang telah memeluk Islam. Bahkan akhirnya Raja Majapahit, Brawijaya V (Bhre Kertabumi) kemudian memeluk Islam. Anak-anaknya dididik langsung oleh Sunan Ampel. Salah satunya adalah Raden Patah (Fatah) yang kemudian menjadi menantu Sunan Ampel dan selanjutnya mengasaskan kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa: Kesultanan Demak. Raden Patah menjadi raja Demak dengan gelar Sultan Alam Akbar Al Fatah.

Hampir bersamaan dengan itu, salah seorang ahlul bait keturunan ke-31 dari Sayidina Hussain (cucu Nabi Muhammad SAW) yang lahir dan dibesarkan di daratan Cina, mengadakan ekpedisi pelayaran ke berbagai tempat di dunia, dan secara satah satunya khusus datang ke Nusantara dengan puluhan kapal bersama hampir 30.000 orang anggota armadanya. Inilah satu ekpedisi pelayaran terbesar dalam sejarah. Dia bernama Zheng He, dan lebih terkenal dengan nama Laksamana Ceng Ho. ‘Show force’ Laksamana Ceng Ho dengan armadanya yang luar biasa besar namun membawa misi perdamaian, membantu menstabilkan kondisi politik kerajaan-kerajaan di Nusantara setelah memudarnya kejayaan Majapahit pasca Gajah Mada dan juga membantu memperkenalkan Islam sebagai agama yang damai dan universal. Dengan demikian perkembangan Islam menjadi semakin pesat dan berwibawa.

Maka kemudian datang gelombang Ahlul Bait pada abad ke-18 M. Hal ini juga didorong oleh terjadinya serangan di Hijaz oleh Muhammad ibn Saud (Bani Saud) dan Muhammad ibn Abdul Wahhab yang di kemudian hari lebih banyak disebut sebagai gerakan Wahabi (Wahhabism). Serangan ini didukung oleh Inggris yang berkepentingan untuk menjatuhkan Turki Utsmani dan kemudian memicu konflik antara Turki Utsmani dan dinasti Saud (Ottoman-Saudi War) setelah sebelumnya mengakibatkan terusirnya kalangan Ahlul Bait dari Hijaz. Sebagian ada yang berpindah ke utara dan mendirikan kerajaan Bani Hasyim/Al Hasyimi di Yordania (The Hashemite Kingdom of Jordan) dan sebagian bergerak ke timur menuju Nusantara.

Berbeda dengan para pendahulunya yang telah berbaur dengan ras Melayu, mereka yang datang pada periode ini lebih mudah dikenali secara fisik sebagai sebagai keturunan Arab. Dan umumnya mereka juga mengekalkan marga-marga ahlul bait hingga ke saat ini. Juga lazim dikenal sebagai panggilan Sayyid, Syarif, Habib, Wan, Tok, Tengku dan lain sebagainya.

Inilah salah satu keajaiban bangsa Melayu, darah Rasul telah mengalir dalam darah mereka dan mengalirkan keberkahan tersendiri. Rupanya orang-orang muslim terdahulu, khususnya dari kalangan Ahlul Bait terdahulu dengan sangat serius dan terarah menyiarkan dakwahnya ke Bumi Nusantara. Menjadikan bangsa Melayu menjadi bagian dari keluarga besar Nabi Muhammad SAW, seolah-olah Bumi Nusantara di Timur ini adalah tanah air kedua bagi Islam dan keluarga yang mulia ini. Terlebih setelah mereka terusir dari tanah airnya sendiri. Bahkan ada sebagian orang yang mengatakan bahwa Mahapatih Gajah Mada, ‘pendiri’ Nusantara yang misterius itu, tidak lain adalah salah seorang muslim dari kalangan Ahlul Bait. Wallahu ‘alam.

“Kami Ahlul Bait telah Allah pilih untuk kami akhirat lebih daripada dunia. Kaum kerabatku akan menerima bencana dan penyingkiran selepasku kelak hingga datanglah Panji-panji Hitam dari Timur. Mereka meminta kebaikan tetapi tidak diberikan. Maka mereka pun berjuang dan memperoleh kejayaan. Siapa di antara kamu atau keturunanmu yang hidup pada masa itu, datangilah Imam dari ahli keluargaku itu walaupun terpaksa merangkak di atas salju. Sesungguhnya, mereka adalah pembawa Panji-panji Al Mahdi. Mereka akan menyerahkannya kepada seorang lelaki dari ahli keluargaku yang namanya seperti namaku, dan nama ayahnya seperti nama ayahku. Dia akan memenuhi dunia ini dengan keadilan dan kesaksamaan..” (H.R. Abu Daud, At-Tarmizi, Al-Hakim, Ibnu Hibban, Ibnu Majah, Abus Syeikh, Ibnu Adi, Abu Dhabi, Ibnu Asakir & Abu Nuaim)

LA YASTAGHNI MINHA SOGIRU WAL KABIRU WARROFIU WAL WADIU AN MA'RIFATIHA

Abuya - Abuya Alim Banten

kiyai - kiyai muda Banten berwibaya dan karismatik

KH.MUHAMAD THOWIL

Syeikh Fadhil Al - Bantani

SILSILAH SYECH NAWAWI

Gera Ngarado'a

Do’a Mohon Keselamatan

Do’a Mohon Perlindungan

Do’a Keluarga Maslahah

Do’a Mohon Tempat yang Baik

Do’a Mohon diberi Kemudahan

Do’a Kelapangan hati

Do’a Mohon Jodoh dan Keturunan yang Baik

Do’a Mohon Terlepas dari Musibah

Do’a Mohon Kemuliaan

Kumpulan Do’a (Mp3 dan Teks) Free

PUPUH SUNDA

Pupuh Sunda

Asmarandana

Balakbak

Dangdanggula

Durma

Gambuh

Gurisa

Juru Demung

Kinanti

Ladrang

Lambang

Magatru

Maskumambang

Mijil

Pangkur

Pucung

Sinom

Wirangrong

beberapa kitab karangan syekh nawawi

UANG LOGAM BANTEN

MOTIF BATIK BANTEN

Artikel Terkait

15/08/2009 07:47

ABUYA MUHTADI

Ulama Se-Banten desak pemerintah bubarkan Ahmadiyah

DOWNLOAD SOLAWAT

Download Ratib, Shalawat, Rukyah,Burdah dll

TAWASSUL

WAHABI GOBLOG, SINTING, KESREK AND CRAZY I'M VERY HATE WAHABI LA'NATULLAH

FOTO-FOTO BERSEJARAH BAGI ISLAM

Ka’bah November 1, 2008

Al-Qur’an dari Zaman ke Zaman November 1, 2008

Mushaf Ustmani

Ya Karim, Sabda Nabi November 1, 2008

Surat Dan Stempel Nabi November 1, 2008

Shalawat atas Nabi November 1, 2008

Oleh: Hasan Husen Assagaf

Diriwayatkan bahwa Rasulallah saw bersabda,

Mendengar uraian malaikat tadi, Rasuluallah saw sangat takjub dan bangga atas kecerdasannya dalam menghitung tetesan air hujan. Kemudian malaikat tadi berkata kepada beliau,

Allahuma shalli a’la sayyidina Muhammadin wa a’la alihi wa shahbihi wa sallimSumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/category/shalawat-atas-nabi/

Melihat Nabi November 1, 2008

Foto Masjid Al-Aqsha’ dan Qubbah Al-Shakhra’ November 1, 2008

BEBERAPA KITAB KARANGAN ULAMA BANTEN

beberapa kitab karangan abuya dimyati

MASJID - MASJID INDAH

KASUS PRISTIWA BANTEN

Kasus Cikeusik Konspiratif, Mungkin?

abuya bustomi

KETURUNAN NABI UHAMMAD

*Allahuma shalli a’la sayyidina Muhammadin wa a’la alihi wa shahbihi wa sallim**Sumber http://hasanalsaggaf.wordpress.com/category/shalawat-atas-nabi/*